La France Orthodoxe

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 07 Апрель 2024

Просмотров: 206

Porter  sa  Croix

Au milieu du Grand Carême, la Sainte Église nous proposede vénérer la sainte Croix du Seigneur. La représentation de la vénérable et vivifiante Croix du Seigneur est solennellement portée hors de l'autel et disposée au milieu du temple, et devant elle, tous les fidèles s'inclinent trois fois jusqu'à terre, en chantant : « Nous nous prosternons devant Ta Croix, Seigneur, et glorifions Ta sainte Résurrection ».

Ce rite de la Sainte Église a une signification profonde et est extrêmement édifiant pour nous. Si nous avons jeûné consciencieusement pendant toute la première moitié du Carême, si donc nous nous sommes abstenus de nourriture animale, si nous avons fait l’effort de manger moins et moins souvent, si nous nous sommes privés de divers plaisirs et divertissements, si nous avons lutté contre nos penchants et habitudes pécheurs, nous devons ressentir une fatigue certaine et même une perte de force du fait d’une tension inhabituelle de la volonté et de l'affaiblissement du corps. Et lorsque nous pensons que seule la moitié du jeûne s'est écoulée, certains d'entre nous peuvent involontairement soupirer et penser : "Que c'est dur ! C’est au-dessus de mes forces ! Quand cela finira-t-il ?"

C'est pourquoi, afin de nous encourager et de fortifier notre volonté et notre esprit pour la poursuite du jeûne, la sainte Église nous proposecette consolation spirituelle : elle présente la Croix du Seigneur à l'adoration solennelle de tous. Et elle nous dit : « C'est dur pour vous,et vousvous plaignez, mais que pouvait donc ressentir le Seigneur qui a souffert pour vous, a enduré une agonie indescriptible sur cette croix ? Ou bien pensez-vous que Ses souffrances ont été moindres que les vôtres ? Cependant, il a tout enduré pour votre salut. Il a souffert par amour pour vous, alors souffrez aussi pour Lui, par amour pourLui ! » En d'autres termes, la Croix du Seigneur, qui est portée au milieu de l’église, c’est notre étendard, pareil à celui qui est porté sur les champs de bataille, afin de susciter en nous, qui sommes soldats du Christ, la vigueur de l'esprit pour la poursuite fructueuse de la lutte et la victoire sur nos ennemis. Mais la Croix du Seigneur n'est pas seulement un "étendard" pour nous, c’est aussi une "arme invincible", car elle est l'arme qui anéantit le pouvoir du diable.

De plus, cette exposition de la Croix du Seigneur pour sa vénération durant le Carême, rappelle aux croyants les jours importants qui approchent, ceux du souvenir de la Passion du Christ et de la Fête Lumineuse de Sa Résurrection. Cela nous rappelle vivement que si nous souffrons avec Christ, nous serons glorifiés avec Lui — si nous mourons avec Lui, nous ressusciterons avec Lui. Ainsi, la semaine de la Croix est comme un avant-goût durant le Carêmede la joie pascale qui nous attend, et c’est pourquoi, tout en glorifiant la Croix du Seigneur nous louons également Sa Résurrection, lorsque nous chantons trois fois : «Nous nous prosternons devant Ta Croix, Seigneur, et glorifions Ta sainte Résurrection ».

La Croix que le chrétien accepte volontairement de porter –c’est l’exploit de sa vie, dont le jeûne est le symbole chrétien. Chaque chrétien authentique est appelé à être un ascète, et sans ascèse, il n'y a et ne peut y avoir de christianisme véritable. Dans cette ascèse de l'abstinence corporelle et spirituelle permanente, réside le chemin de Croix que doit suivre chaque disciple sincère du Seigneur Jésus-Christ.

Le fait d’endurer humblement toutes les tribulations, d’endurer la part de souffrances qui échoit à chacun de nous durant cette vie terrestre, de mener une lutte incessante contrenos penchants vers le péché– c'est en cela que réside la Croix personnelle de chaque chrétien authentique. Celui qui porte cette Croix s’apparente au Christ-Théophore et devient vraiment Son vrai disciple. Et tout comme la Croix de Christ a conduit à la joie de la Résurrection, de même la Croix personnelle de chacun de nous conduira à la même chose –à la résurrection des morts et à la joie éternelle.

On comprend maintenant pourquoi l'ennemi de Dieu et du salut de l'humanité, le diable, déploie toutes ses forces diaboliques pour nous priver d'unechose aussi grande et salvatrice pour nous –la Croix du Seigneur – et pour nous amener à refuser de porter "notre croix", en refusant de suivre le Christ. Amen.

Archevêque AVERKY

Подвиг  несения  Креста

В самой середине Великого поста, св. Церковь предлагает чествованию и поклонению нашему святый Крест Господень. Изображение Честного и Животворящего Креста Господня торжественно выносится из алтаря среди храма, и перед ним всеми молящимися совершается троекратное преклонение до земли с пением: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим».

Глубокий смысл заключается в этом, чрезвычайно назидательном для нас, верующих, уставном обычае св. Церкви. Если мы добросовестно пропостились всю первую половину Великого поста, то есть: скоромной пищи вовсе не вкушали, старались есть меньше и реже, в разного рода удовольствиях и развлечениях себе отказывали, честно боролись со своими греховными склонностями и привычками, мы не могли не почувствовать некоторого переутомления и даже упадка сил от необычного напряжения воли и телесного ослабления. И когда подумаем, что прошла еще только половина поста, кое у кого невольно может вырваться вздох: «Тяжко! не по силам мне это! Когда же конец?!»

И вот, чтобы подбодрить нас и укрепить нашу волю и дух к дальнейшему пощению, св. Церковь устраивает нам духовное утешение — выносит для всеобщего торжественного поклонения Крест Господень. «Вам тяжело — вы ропщете», как бы так говорит она нам этим: «а каково было Господу страдать за вас, терпя невыразимыя муки на этом кресте? Или вы думаете, что страдания Его были меньше ваших? Однако, Он все претерпел, дабы спасти вас. Он терпел ради вас, — потерпите же и вы ради Него и во Имя Его! Иными словами; износимый на середину храма для поклонения Крест Господень — это наше воинское знамя, которое выносится, как и в обыкновенной мiрской брани, на поле сражения для того, чтобы возбудить в нас, воинах Христовых, бодрость духа для успешного продолжения борьбы и победы над врагами. Но Крест Господень для нас — не только «знамя», но и «оружие непобедимое», ибо им сокрушена власть диавола .

Вместе с тем, это изнесение Креста Господня для поклонения среди св. Четыредесятницы напоминает верующим о приближающихся великих днях воспоминания Страстей Христовых и о Светлом Празднике Воскресения Христова. Он живо напоминает нам, что, если мы со Христом страждем, то с Ним и прославимся — если с Ним умираем, то с Ним и воскреснем. Таким образом, Неделя Крестопоклонная есть как бы предвкушение среди поста ожидающей нас светлой пасхальной радости, почему, прославляя Крест Господень, мы одновременно воспеваем и Его Воскресение, когда троекратно поем: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим» .

Крест, который христианин добровольно принимает на себя есть подвиг жизни христианской символом которой является пост. Каждый истинный христианин призывается к тому, чтобы быть подвижником, и без подвига нет и не может быть истинного христианства, В этом подвиге постоянного всестороннего воздержания телесного и духовного и состоит тоткрестный путь, которым надлежит идти каждому искреннему последователю Господа Иисуса Христа.

Смиренное перенесение всех скорбей и страданий, выпадающих на нашу долю в этой земной жизни, непрестанная борьба со своими греховными наклонностями — вот личный крест каждого истинного христианина. Кто несет этот крест, тот уподобляется Христу–Крестоносцу и становится действительно Его истинным последователем. И как Крест Христов привел к радости Воскресения, так и личный крест каждого из нас приведет к тому же — воскресению из мертвых и вечной нескончаемой радости.

Теперь понятно, почему враг Божий и враг человеческого спасения диавол напрягает все свои диавольские силы для того, чтобы лишить нас столь великой и спасительной для нас святыни — Креста Господня и заставить нас отказаться от несения «креста своего», отклоняя от следования за Христом. Аминь.

Архiепископъ АВЕРКIЙ

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 12 Апрель 2024

Просмотров: 148

4-ème Dimanche du Grand Carême

Aujourd'hui, en ce quatrième dimanche du Grand Carême, la Sainte Église commémore saint Jean Climaque, qui, dans sa seizième année de vie, est monté sur le mont Sinaï pour y accomplir son exploit spirituel. Le jour de sa commémoration, ce sont les Béatitudes qui sont lues à l'Évangile.

« Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophètes ; je ne suis pas venu pour l'abolir, mais pour l'accomplir », dit le Seigneur. Lorsque nous comparons la Loi mosaïque à la Loi évangélique, nous constatons une différence significative entre les deux. La Bible raconte que la dure Loi mosaïque a été proclamée au milieu des tonnerres et des éclairs par un son de trompette qui résonnait de façon menaçante. Alors que la Loi évangélique, pleine de grâce, a été proclamée au monde au beau milieu d'une journée printanière, sous une brise calme et fraîche provenant du lac de Galilée. Dans l'Ancien Testament, personne n'osait, par crainte de mourir, s'approcher de la montagne au-delà d’une ligne tracée, mais ici, les gens se pressaient en foule autour du Christ, essayant de s'approcher le plus possible pour toucher le vêtement du Législateur aimant, qui exhalait la paix et le pouvoir de guérison. Dans le Nouveau Testament, le Maître céleste parle de bonheur, de félicité, enindiquant le chemin qui y conduit. Il ne donne pas des ordres, mais, en tant que Père aimant, Il incite deSa parole tranquille et aimante à accomplir Son enseignement : Bienheureux, dit le Christ, ceux qui ont leur conscience en paix, la bonté, la joie dans le cœur, et l'assurance d'une vie future de félicité.

La Loi qui avait été donnée au Sinaï, était une Loi de justice sévère. La Loi de l'Évangile est une Loi d'amour; elle combine la vérité et la justice de l'Ancien Testament avec la grâce du Nouveau Testament. La Loi de l'Évangile nous est donnée dans le Sermon sur la Montagne, qui commence par ces mots : « Bienheureux les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux est à eux ». Les bienheureux ne sont pas ceux qui sont pauvres matériellement, car cette pauvreté peut être due à la paresse et à l'oisiveté, ce ne sont pas ceux qui s'humilient hypocritement ou contre leur gré devant les gens, mais ce sont ceux qui se considèrent comme plus mauvais que les autres, qui voient leurs défauts, qui sont conscients de l’impuissance de leur force, ce sont ceux qui ne mettent pas en avant leur intelligence, mais qui recourent à Dieu pour obtenir Son aide bienveillante, tout comme les mendiants demandent l'aumône aux riches.

Ces "pauvres en esprit" peuvent être tout autant des pauvres ou des riches. Les mendiants ne sont réellement pauvres que lorsqu'ils portent la croix de leur pauvreté avec gratitude envers Dieu, sans se plaindre, lorsqu’ils travaillent dans la mesure de leurs forces, et ne recourent à l'aide de leurs proches qu’en cas d'extrême nécessité ; et les riches – lorsqu'ils ne se comportent pas en maîtres, mais comme desgardiensdes biens terrestres qui leur ont été confiés par Dieu,lorsqu’ils ne sont pas fiers de leur richesse, mais l'utilisent pour la gloire de Dieu, pour le bénéfice de leurs proches.

C'est pourquoi le Christ se propose d'extirper l'orgueil du cœur humain, c'est pourquoi le Christ nous offre l'humilité comme un roc solide sur lequel toutes les vertus peuvent être bâties en toute sécurité. S'il n'y a pas de "pauvreté spirituelle", c'est-à-dire d'humilité, dit saint Jean Chrysostome, « même si vous vous distinguez par le jeûne, la prière, l'aumône, la chasteté, même si vous possédez toutes les autres vertus, tout cela sans l'humilité sera détruit et périra », comme cela est arrivé au pharisien de l'Évangile.

Saint Jean Climaque indique trois signes essentiels qui permettent de distinguer l’humilité véritable : le premier signe - lorsque l'âme accepte avec joie toute humiliation, toute insulte, comme un remède qui guérit les maux du péché ; le deuxième signe - lorsque vous n'êtes en colère contre rien ni personne ; le troisième signe - lorsque vous ne vous fiez pas à vos vertus et que vous voulez constamment apprendre le bien, la vie au nom et à la gloire de Dieu.

Tous les ascètes, tous les saints possédaient une telle humilité. Nous avons un modèle parfait d'humilité en la personne de notre Seigneur Jésus-Christ. « Apprenez de moi, dit-Il, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez le repos de vos âmes ». Si Lui, qui est sans péché, s'est humilié à ce point, devrions-nous, nousqui sommespécheurs, être fiers etnous vanteroutre mesure?

Celui qui a acquis le don de "pauvreté spirituelle" voit toujours ses faiblesses, ses péchés, il se lamente et pleure sur eux, tout en fermant sa bouche pour ne pas condamner son prochain. Amen.

Évêque MITROPHANE /Znosko-Borovsky/

Неделя 4-я Великого поста

Сегодня, в 4-ое воскресенье Великого Поста, св. Церковь вспоминает преп. Иоанна Лествичника, на 16-м году взошедшем для подвига на Синайскую гору. В день его памяти оглашаются в Евангельском чтении Заповеди Блаженства.

«Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить», – говорит Господь. Сравнивая Закон Моисея с Евангельским Законом, мы обнаруживаем между ними существенную разницу. Помните, Библия повествует о том, как суровый Закон Моисея был провозглашен среди громов и молний, грозно раздававшимся трубным гласом. – А вот благодатный Евангельский Закон возвещен мiру среди весеннего дня при тихом веянии прохлады с Галилейского озера. Там – в Ветхом Завете – под страхом смерти никто не смел подойти к горе ближе намеченной черты, – а здесь народ тесною толпою окружал Христа, стараясь как можно ближе подойти и хотя бы прикоснуться к одежде любвеобильного Законодавца, источавшего мир и всеисцеляющую силу. В Новом Завете Небесный Учитель говорит о счастье, о блаженстве, и указывает путь к этому блаженству. Он не приказывает, а лишь, как любящий Отец, побуждает к исполнению их Своим тихим любящим словом: блаженны – счастливы, – говорит Христосъ, – кто имеет мир в совести, доброту и радость в сердце и уверенность в будущей жизни блаженной.

На Синае данный Закон был законом суровой судебной правды. Евангельский Закон это – Закон Любви; в нем соединились истина, правда Ветхого Завета, с Новозаветной милостью. Евангельский Закон дан нам в Нагорной Проповеди и начинается он словами: «Блаженны нищие духом, ибо тех есть Царствие Небесное». Не те блаженны, которые бедны материально, – эта бедность может быть и от лени и от праздности, – не те блаженны, которые смиряют себя лицемерно или поневоле перед людьми, а те блаженны, кто считает себя хуже других, кто видит свои недостатки, сознает немощность своих сил, не превозносится своим умом, кто прибегает к Богу за благодатной помощью, как нищие просят милостыни у богатых.

Такими «нищими духом» могут быть и нищие и богатые. Нищие – бедные, когда они с благодарностью Богу, без ропота несут крест своей нищеты, трудясь в меру сил, только в случаях крайней необходимости прибегая за помощью к ближним; а богатые – когда считают себя не хозяевами, а только приставниками у Богом им вверенных земных благ, не гордятся своим богатством, но употребляют его во славу Божию, на пользу ближним.

Вот почему Христосъ предлагает с корнем исторгнуть гордость из сердца человеческого, вот почему Христосъ предлагает нам смирение, как крепкий камень, на котором можно безопасно созидать все добродетели. Если не будет «нищеты духовной», т.е. смирения, говорит св. Иоанн Златоуст – «хотя бы ты отличался постом, молитвой, милостыней, целомудрием, хотя бы ты имел все другие добродетели, все это без смирения разрушится и погибнет», как это случилось с евангельским фарисеем.

Преподобный Иоанн Лествичник указывает на три главных признака истинного смирения: 1-ый признак – когда душа с радостью принимает всякое уничижение, всякое оскорбление, как врачевство, исцеляющее недуги греховные; 2-ой признак – когда ни на что и ни на кого не гневаешься; 3-й признак – когда не доверяешь своим добродетелям и постоянно желаешь научаться добру, жизни во имя и во славу Божию.

Таким смирением обладали все подвижники, все святые. Образец же смирения имеем мы в Господе нашем Иисусе Христе. «Научитесь от Меня, – говорит Он, – ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим». Если Он, безгрешный, так смирял Себя, то нам ли, грешникам, гордиться, превозноситься?

Кто приобрел дар «нищеты духовной», тот всегда видит свои недостатки, свои грехи, о них скорбит и плачет, закрывая свои уста для осуждения ближних. Аминь.

Епископъ МИТРОФАНЪ /Зноско-Боровскиiй/

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 21 Апрель 2024

Просмотров: 96

Sainte Marie l’Egyptienne

Malades et faibles nous nous tenons devant le Seigneur. Où devons-nous chercher la guérison ? La lecture de l'Évangile d’aujourd’hui, ainsi que la vie de sainte Marie l'Égyptienne, répondent à cette question : dans la repentance. Et qu'est-ce que le repentir ? Le repentir et la confession sont un jugement de soi devant Dieu. Ce jugement sur nous-mêmes rétablit en nous l'harmonie de l'esprit et du cœur tournés vers le Seigneur, et crée en nous une volonté capable de faire face à nos ennemis intérieurs – à nos défauts et à nos péchés. Alors que nous entrons dans la sixième semaine de Carême, le Seigneur nous dit par la bouche de l'Église : « Il n'y a pas de péché de l'homme qui puisse vaincre la miséricorde de Dieu, sauf le péché non repenti», et Il le confirme par le récit évangélique de la renaissance de la femme de mauvaise vie et par l'exemple de Marie l'Égyptienne.

Ce n’est pas sincèrement, mais par curiosité que Simon le pharisien invita le Christ chez lui. Ainsi, pendant le repas, une femme largement connue pour sa vie perverse et dépravée, et dont la seule présence dégoûtait le propriétaire de la maison, entra dans la maison de Simon. Elle était venue avec un vase contenant un parfum précieux et se tint derrière le Christ. En écoutant son enseignement, elle méditait à sa profonde chute morale, à la vie honteuse qu’elle menait et elle se mit à pleurer. Ses larmes tombaient sur les pieds du Christ, et elle s'inclinait de plus en plus bas, comme pour cacher sa honte. Elle avait déjà entendu auparavant les paroles de Jésus : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et ployés sous le fardeau, et je vous donnerai le repos » ets’étant agenouillée, de ses longs cheveux, elle essuyait les pieds du Christ mouillés de ses larmes, les couvrait de baisers et, enfin, les oignit de myrrhe précieuse et parfumée. C’était l’expression d’un appel à la miséricorde de la part d’une femme au cœur brisé. Mais tout cela laissait de marbre le cœur du propriétaire de la maison - le pharisien, un homme d'un rigorisme religieux ostentatoire. « Oh, si Jésus était un prophète, Il saurait quel genre de femme c’est, et Il la repousserait avec mépris », pensait Simon le pharisien.

Connaissant le cœur et les pensées du pharisien, le Christ réprimanda Simon. - « Tu vois cette femme » ? « Je suis entré dans ta maison, et tu ne m'as pas donné d'eau pour mes pieds ; mais elle a lavé mes pieds avec ses larmes, et les a essuyés avec les cheveux de sa tête ; tu ne m'as pas donné de baiser, mais elle ne cesse de baiser mes pieds ; tu n'as pas oint d'huile ma tête, mais elle a oint d'huile mes pieds. C'est pourquoi je te le dis : ses péchés nombreux lui sont pardonnés, parce qu'elle a beaucoup aimé » . Puis, s'adressant non plus à Simon, mais à la pauvre pécheresse, le Sauveur lui dit avec autorité : « Tes péchés te sont pardonnés... ta foi t'a sauvée, va en paix ». Tel est, chers frères et sœurs, le fruit de la repentance.

La vie même de Marie l'Égyptienne confirme ce récit évangélique. Dans sa vie, on ne peut s'empêcher de remarquer deux oppositions, à savoir la profondeur de sa chute dans le péché et la hauteur de son ascension spirituelle. À l'âge de douze ans, Marie quitte la maison paternelle, se rend à Alexandrie et y passe delongues, longuesannées dans une vie de débauche et de dépravation. Une vague de croyants, de pèlerins se rendant dans la ville sainte de Jérusalem pour y célébrer la fête de l'Exaltation de la Sainte Croix, l'amène avec eux dans la ville sainte, où elle poursuit une vie tout autant dépravée. Et la voilà, suivant le flot des pèlerins, qui se rend à l'église du Saint-Sépulcre. Mais là, malgré de nombreuses tentatives, elle ne peut entrer dans le temple saint. Une force inconnue ne lui permet pas d’en franchir le seuil. Et là, levant les yeux, Marie voit au-dessus de l'entrée du temple une icône de la Mère de Dieu, la Très-Pure Vierge. Elle scrute sa propre âme et prend conscience combien elle est indigne d’entrer dans le temple. Se mettant à l'écart, Marie adresse à Dieu une prière de contrition, promettant de changer de vie. Après cette prière, elle entre sans difficulté dans le temple, se prosterne devant la Croix du Seigneur, prie, baise la Croix Vivifiante, quitte le temple et se rend au Jourdain. Après s'être lavée dans les eaux du Jourdain, Marie se rend à l’église saint Jean-Baptiste où elle reçoit les Saints Mystères du Christ et part pour le désert où elle passe près de quarante années, tout le restant de sa vie, et où "resplendissant comme le soleil, elle devint un maître pour tous ceux qui sont dans le péché".

Tel est le pouvoir du repentir véritable : il efface les péchés et peut élever le pécheur repentant à un haut degré de perfection. Que ce vers quoi le Seigneur nous aide aussi, par les prières de la Vénérable Marie l'Égyptienne. Amen.

Évêque MITROPHANE /Znosko-Borovsky/

Святая Мария Египетская

Предстоим мы с вами пред Господом в недугах наших. Где искать нам выздоровления? На этот вопрос отвечают нам евангельское чтение и жизнь Марии Египетской: в покаянии. А что такое покаяние? Покаяние, исповедь, это – суд над собой пред лицом Божиим. Этот суд над собой восстанавливает в нас гармонию разума с сердцем, обращенным к Господу, и создает волю, способную справиться со своими внутренними врагами, – со своими недостатками и грехами. Вводя нас в 6-ую седмицу Великого Поста, устами Церкви говорит нам Господь: «Нет греха человеческого, который превозмог бы милосердие Божие, кроме греха нераскаянного», и подтверждает это евангельским повествованием о возрождении порочной женщины и примером жизни Марии Египетской.

Не искренно, из любопытства приглашает к себе Иисуса Христа Симон фарисей. И вот, во время трапезы вошла в дом Симона, известная в той местности своей порочностью, женщина, присутствие которой было противно хозяину дома. С сосудом многоценного мѵра подошла она и стала позади Христа. Слушая Его наставления, она размышляла о своем глубоком падении, о своей позорной жизни. И стала плакать. Ее слезы падали на босые ноги Христа, к которым она склонялась все ниже и ниже, стараясь как бы скрыть свой стыд. Слышала она прежде слова Иисуса: «Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии и Азъ упокою вы», она, опустившись на колени, своими длинными волосами вытирала ноги Христа, омоченные ее слезами, покрывая их поцелуями и, наконец, помазала драгоценным, благоухающим мѵром. Это было выражением мольбы о милости со стороны сокрушенной сердцем женщины. Но не коснулось все это сердца хозяина дома – фарисея, человека внешней, фальшивой праведности. – «О, если бы Иисус был пророк, Он знал бы, что это за женщина, и с презрением бы оттолкнул ее», – так подумал Симон фарисей.

Зная сердце и мысли человека, Христосъ обличил Симона. – «Видишь ли ты эту женщину?» «Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами омыла Мои ноги и отерла волосами головы своей; ты целования Мне не дал, а она не перестает целовать Мои ноги; ты головы Моей маслом не помазал, а она мѵром помазала Мне ноги. А потому говорю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много». И затем, обращаясь уже не к Симону, а к бедной грешнице, Спаситель со властью сказал ей: «Прощаются тебе грехи... вера твоя спасла тебя, иди с миром». Таков, дорогие мои братья и сестры, плод покаяния.

Сказанное еще более подтверждается ярким примером жизни Марии Египетской. В ее жизни невольно обращаешь внимание на две противоположности, а именно, на глубину ее греховного падения и на высоту ее духовного взлета. В 12-летнем возрасте покидает Мария родительский дом, уходит в г. Александрию, и там многие, многие годы проводит в порочной жизни. Волна верующих, волна паломников, направлявшихся во св. Град Иерусалим к празднику Воздвижения Креста Господня, приводит и ее во св. Град, где она продолжает свою порочную жизнь. Но вот, следуя за потоком паломников, направляется она в храм Гроба Господня. Но... несмотря на многия попытки и усилия, она не может войти в храм. Неведомая сила не позволяет ей переступить порог храма. Но вот, подняв глаза, Мария видит над входом в храм икону Богоматери, Пречистой Девы. Заглянула она в свою душу и поняла, что она падшая и потому не смеет войти в храм. Став в стороне, Мария возносит Богу покаянную молитву, обещая измениться. После этой молитвы, легко войдя в храм, она упала пред Крестом Господним, помолилась, поцеловала Животворящий Крест, вышла из храма и направилась к реке Иордан. Омывшись в водах Иордана, Мария идет в храм св. Иоанна Крестителя, там причащается св. Таин Христовых и уходит в пустыню, где в посте и молитве проводит около 40 лет, всю свою остальную жизнь, – «яко солнце просиявши, всем согрешающим наставницей явися».

Такова сила подлинного покаяния: оно заглаживает грехи и может вознести кающегося грешника на высокую степень совершенства. В чем да поможет и нам Господь по молитвам преподобной Марии Египетской. Аминь.

Епископъ МИТРОФАНЪ /Зноско-Боровский/

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 16 Март 2024

Просмотров: 494

Le Dimanche du Pardon

Nous voilà au début du Grand-Carême. Quoi que nous entreprenions dans la vie, nous commençons toujours par établir un plan d'action, un programme de ce qui nous doit être fait et dans quel ordre. Mais ici nous n'avons pas besoin de le faire. L'Évangile d'aujourd'hui nous donne ce programme. Jusqu’ici, l'Église nous délivrait des enseignements, mais aujourd'hui, elle exige de nous des actes. Prenons la peine d’étudier attentivement l'Évangile d'aujourd'hui, et nous verrons combien ces règles sont simples, accessibles à tous et en même temps exhaustives.

"Si vous pardonnez aux hommes leurs fautes, votre Père céleste vous pardonnera aussi ; mais si vous ne pardonnez pas aux hommes leurs fautes, votre Père ne vous pardonnera pas non plus les vôtres". Quel est donc le but du Grand-Carême ? Il est le suivant : "Que notre Père céleste nous pardonne nos fautes". Que faire pour y parvenir ? Pardonner aux gens leurs fautes. C'est par là que nous commencerons. C'est la première chose à faire.

Deuxièmement : "De même, lorsque vous jeûnez, ne prenez pas un air sombre, comme les hypocrites qui exténuent leur visage, afin de montrer aux hommes qu'ils jeûnent. Mais toi, quand tu jeûnes, parfume ta tête et lave ton visage, afin qu'il ne paraisse pas aux hommes que tu jeûnes, mais à ton Père qui est présent dans le secret ...". Ainsi, jeûnons, non pas pour le montrer aux hommes, mais devant Dieu, et non pas avec découragement, mais dans la joie spirituelle.

Et troisièmement : "Ne vous amassez pas des trésors sur la terre... mais amassez-vous des trésors dans le ciel...". Car en effet, cela détermine toute notre activité et donne une orientation à toute notre vie.

Et enfin, en dernier lieu, "Là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur". Voilà quel est le but de notre vie ! Avoir notre cœur en Dieu, rempli de Dieu, afin que Dieu devienne notre trésor. Et ce n’est que dans l'Église que nous pouvons l’apprendre. Et c’est pour nous d’une telle importance, que cela vaut la peine de faire des efforts, de jeûner, de rester plus longtemps à l'église et de prier davantage à la maison. Car ce n'est qu'alors que nous pourrons nous exclamer avec joie : Le Christ est Ressuscité ! et répondre à ceux qui nous saluent : Vraiment Il est Ressuscité !

Le rite du Pardon

Ce que la Sainte Église attend de nous maintenant, ce n'est plus une pensée, ou un sentiment, mais un acte, une action. Les pensées et les sentiments nous étaient inculqués au cours des dernières semaines. Il en est toujours ainsi : la pensée fait naître le sentiment, et le sentiment engendre l'action. Et cette action revêt une importance toute particulière. Entendez-bien : "Si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre Père céleste ne vous pardonnera pas non plus...". Cela signifie que notre jeûne, nos venues à l'église, nos métanies et tous nos chants seront vains.

C'est dire l'importance de ce premier pas. Mais il n'est pas facile. Certes, il n'est peut-être pas difficile, si l’on se contente de paroles, par souci de bienséance, de formalité. Mais à quoi cela servirait-il ? Mais faire ce pas en toute conscience est très, très difficile, si il s’agit de se reconnaître réellement plus mauvais que l'autre, pire que tout le monde, réellement coupable devant tout le monde, - et il en est bien ainsi : tout le monde est coupable devant tout le monde en tout et pour tout. Et considérer la culpabilité de l'autre à notre égard comme insignifiante, comme inexistante, dont nous serions peut-être même la cause et donc responsables, est encore plus difficile.

Même dans les Vies des Saints, nous lisons des exemples de grands ascètes et confesseurs qui n'ont pas su le faire et qui ont tout gâché. D'autant plus que nous, pécheurs, avons besoin de l'aide spéciale de Dieu pour pardonner et demander pardon sincèrement, du fond du cœur, pour arracher notre ego, notre "moi" autojustificateur. Mais nous devons le faire, le Seigneur l'exige de nous, le Seigneur l’attend. Sans cet effort sur nous-mêmes, nous ne pouvons pas commencer le Carême. Demandons pardon et pardonnons de tout notre cœur. Et je suis le premier à vous demander de me pardonner !

Archevêque ANDRÉ /Znosko-Borovsky/

Прощеное Воскресение

Вот и начало Великого Поста. Что бы мы в жизни не начинали, мы всегда составляем какой-нибудь план действия, программу того, что должно быть совершено нами и в каком порядке. Но здесь нам не нужно этого делать. Сегодняшнее Евангелие дает нам эту программу. Раньше св. Церковь больше поучала нас, а теперь уже требует от нас действия. Всмотримся только внимательно в нынешнее Евангелие, и мы увидим, как просты, доступны каждому и, в то же время, всеобъемлющи эти правила.

“Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.” Значит, какая же цель Великого Поста? Да вот она: “Чтобы Отец наш Небесный простил нам согрешения наши.” Как же этого достичь? Простить людям согрешения их. Вот с этого и начнем. Это самое первое.

Второе: “И также, когда поститесь не будьте унылы, как лицемеры: ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. А ты, когда постишься, помажь главу твою и умой лице твое, чтобы явить себя постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне…” И так, будем поститься, но не ради людей, а перед Богом, и не уныло, а в духовном веселии.

И в третьих: “Не собирайте себе сокровищ на земле… но собирайте сокровища на небеси…” Ведь это определяет всю нашу деятельность, дает направление всей нашей жизни.

И, наконец, последнее: “Где сокровище Ваше, там будет и сердце ваше.”вот в чем цель жизни нашей! Чтобы сердце наше было в Боге, наполнено Богом, чтобы Бог стал бы нашим сокровищем. А научиться этому можно только в Церкви. И это для нас так важно, что есть из-за чего и потрудиться, и попоститься, и в церкви дольше постоять, и дома больше помолиться. Ибо только тогда мы сможем с радостью воскликнуть: Христос Воскресе! и ответить, приветствующим нас: Воистину Воскресе!

Обряд Прощения

То, что нам предлагает совершить сейчас св. Церковь – это уже не мысль, не чувство, а поступок, действие. Мысли и чувства воспитывались в нас на прошлых неделях. Так ведь всегда бывает: мысль порождает чувство, а чувство порождает действие. И действие это особой важности. Слышите: “Если не будете прощать людям, то и Отец ваш Небесный не простит вам…” А ведь это значит, что и пост наш, и хождение в церковь, и поклоны, да и все говение наше будут тщетны.

Вот до чего важен этот первый шаг. Но он не легок. Сделать его на словах только, просто ради приличия, ради формальности, может быть, и не трудно. Но какой же прок от этого? А сделать этот шаг действительно, признать себя хуже другого, хуже всех, виноватым действительно перед всеми, – а ведь оно так и есть: каждый перед всеми во всем и за все виноват, – это признание сделать очень, очень трудно. А сочесть вину другого перед нами – ничтожною, как бы несуществующей, может быть даже нами и вызванной, – еще труднее.

Даже в Житиях Святых мы читаем примеры того, как великие подвижники и исповедники не смогли этого сделать и этим погубили все. Тем более нам, грешным, нужна особая помощь Божия, чтобы простить и попросить прощенье искренне, от всего сердца, вырвать из него свое самолюбие, себя оправдывающее “я.” Но мы должны это сделать, Господь требует от нас это, Господь ждет. Без этого усилия над собой нельзя начать пост. Попросим же прощенья и простим от всего сердца. Вот и я первый прошу вас: простите меня!

Архiепископъ АНДРЕЙ /Зносо-Боровский/