Parabole du festin des noces
Dans la parabole des vignerons infidèles que nous avons écoutée dimanche dernier, ainsi que dans la parabole des invités aux noces du Fils du Roi que nous avons entendue aujourd’hui, le Seigneur parle de l'apostasie des Juifs et de l'appel des païens, des Gentils. Ces deux paraboles se complètent. La parabole des vignerons est une parabole de la Loi, elle met en quelque sorte fin à l'Ancien Testament ; dans cette parabole le Dieu de l’Univers, le Maître de la vigne, exige des fruits des ouvriers. La deuxième parabole, concernant les invités aux noces du Fils du Roi, est une parabole de la Grâce; dans cette parabole, le Créateur et Dieu Tout-Puissant offre Lui-même des dons aux personnes qui L'offensent en n'accomplissant pas la Loi.
St. Grégoire le Grand écrit : « Le Père a organisé le mariage de Son Royal Fils, fondant avec Lui la sainte Église par le mystère de l'Incarnation ». La fête des noces du Fils royal est l’établissement du Royaume du Christ sur terre ; c’est l’établissement dans le monde de l’Église néo-testamentaire, dans laquelle « il n’y a ni Grec ni Juif ». C’est l'Église du Nouveau Testament qui vient remplacer l'Église de l'Ancien Testament, dans laquelle les vignerons avaient perverti l'enseignement sur le Messie - le Sauveur du monde.
Dans l'Église néo-testamentaire, dans l'Église du Christ, tous les dons de Dieu sont offerts à chaque personne et à toute l'humanité. L'Agneau de Dieu y est immolé, Son Corps très-pur est offert à tous dans l'Église, et Son Sang divin est versé pour le monde. Depuis toujours le Seigneur appelle les Juifs à ce repas au sein de l'Église. Il les a appelés par l'intermédiaire d'Abraham et de Moïse ; par les prophètes et par le Précurseur et Baptiste Jean ; Il les a appelés par Son Fils unique Lui-même – Jésus-Christ ; Il les a appelés par l'intermédiaire des Apôtres, et Il les appelle toujours. Mais, pour la plupart, guidés par des dirigeants aveugles, ils continuent d’être en proie à la même maladie ancienne dont ils ne se guérissent pas.
Et dans cette parabole, le Seigneur semble dire à nous, chrétiens : sachez que tous ceux d'entre vous qui sont entrés dans le sein de Mon Église ne seront pas tous dignes de Mon Royaume.
En entrant dans l'Église du Christ, chers frères et sœurs, nous devenons les cellules vivantes du Corps du Christ - l'Église - par le sacrement du Baptême. Dans ce sacrement, nous nous revêtons d'un vêtement lumineux de vérité et de pureté, nous devenons des hommes nouveaux par la grâce de Dieu, et, en traversant le chemin de notre vie en ce monde, nous devons préserver ce vêtement de pureté spirituelle, sans le profaner par des péchés de désobéissance et d’insoumission, de trahison envers le Christ. Nos vêtements de noce, c'est notre vie immaculée, une vie spirituellement et moralement pure, tissée de vertus. Les vêtements de mariage, dit Saint Jean Chrysostome, ce sont nos actes.
Trouvant un homme entrant aux noces du Fils royal en vêtements non nuptiaux, le Seigneur bon et miséricordieux lui demande : « Mon ami, comment es-tu venu ici sans vêtements de noces ? « Il se taisait », dit l'évangéliste. L'hôte indigne s’accusait ainsi lui-même par son silence. Et pour nous, chers frères, il n'y aura aucune excuse si, au moment du «nunc dimitis – et maintenant Seigneur, Tu laisses partir Ton serviteur», nous ne revêtons pas les vêtements de la justice, les vêtements des actes lumineux accomplis pour la gloire de Dieu. « Ainsi donc, comme des élus de Dieu, saints et bien-aimés » - nous dit l’apôtre Paul - « revêtez des vêtements de miséricorde, de bonté, d’humilité et de douceur, de pureté et de longanimité ».
Qu'aucun d'entre nous, appelés à la Table de l'Agneau immolé, participant au sacrement de l'Eucharistie, n'oublie qu'il est de notre devoir à tous de prendre soin non seulement des vêtements qui ornent le corps, mais avant tout des vêtements qui ornent l'âme. Saint Innocent disait toujours : « Je frémis en me souvenant des paroles du Seigneur : « Mon ami, comment es-tu entré ici sans vêtements de noces ? ». Que ces paroles de Saint Innocent de Kherson nous guident tous, surtout lorsque nous nous préparons à approcher du Saint Calice. Amen.
Évêque MITROPHANE /Znosko-Borovsky/
Притча о званных на брачный пир
В притче о злых виноградарях, которую слушали мы в прошлое воскресенье, и в притче о званных на брачный пир царского сына, Господь говорит об отпадении иудеев от Бога и о призвании язычников. Обе эти притчи пополняют одна другую. Притча о виноградарях – это притча Закона, ею как бы завершается Ветхий Завет, в ней Бог мiра, Хозяин виноградника, требует от делателей плодов. Вторая притча, о званных на брачный пир царского сына, это – притча Благодати; в ней Творец и Промыслитель мiра Сам предлагает дары людям, оскорбляющим Его неисполнениемЗакона.
«Отец», – говорит св. Григорий Великий, «устроил брак царственному Сыну, чрез таинство воплощения сочетав с Ним святую Церковь». Брачный пир царственного Сына, это – учреждение на земле Царства Христова; это – учреждение в мiре Новозаветной Церкви, в которой «несть ни эллина, ни иудея». Это учреждение Церкви Нового Завета, вместо Церкви Ветхозаветной, в которой деятелями виноградника было извращено учение о Мессии – Спасителе мiра.
В Церкви Нового Завета, в Христовой Церкви, каждому человеку и всему человечеству предложены все дары Божии. В ней заклан Агнец Божий, всем предлагается в Церкви Его
Пречистое Тело и за мiръ излиянная Божественная Кровь Его. На эту вечерю – в недра Церкви и звал издавна Господь евреев. Звал чрез Авраама и Моисея; звал чрез пророков и чрез Предтечу Иоанна; звал Самим Сыном Единородным – Иисусом Христом, звал чрез Апостолов, зовет и сейчас. Но, в массе своей, водимые слепыми вождями, они продолжают пребывать во власти того же неисцеленного своего древнего недуга.
И нам, христианам, как бы говорит Господь в этой притче: смотрите, не каждый из вас, вошедших в лоно Церкви Моей, будет достоин Царствия Моего.
В Церковь Христову вступаем мы с вами, дорогие братья и сестры, и становимся живыми клетками Христова Тела (Церкви) в таинстве Крещения. В этом таинстве мы облекаемся в светлую ризу правды и чистоты, становимся новыми людьми по благодати Божией, и, проходя путь жизни в этом мiре, должны хранить эту одежду духовной чистоты, не оскверняя ее грехами своеволия, изменой Христу. Наша брачная одежда, это – наша непорочная жизнь, жизнь духовно и нравственно чистая, сотканная из добродетелей. Брачная одежда, – говорит св. Иоанн Златоуст, – это дела наши.
Обнаружив вошедшего человека на брачный пир царского Сына в небрачной одежде, милостивый и милосердый Господь спрашивает его: «Друг Мой, как ты вошел сюда не в брачной одежде?» «Он же молчал», – говорит евангелист. Недостойный гость сам себя молчанием обличил. И нам, дорогие, не будет извинения, если мы, к моменту «ныне отпущаеши», не облечемся в одежду праведности, во одежду светлых дел, совершаемых во славу Божию. «Облекитесь, – говорит нам ап. Павел, – как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие и благость, смиренномудрие и кротость, чистоту и долготерпение».
Да не забудет ни один из нас, призванных на Трапезу Агнца закланного, участвующих в таинстве Евхаристии, что наш общий долг заботиться об одежде не только тело украшающей, но об одежде, прежде всего, украшающей душу. Святитель Иннокентий говорил всегда: «я содрогаюсь, вспоминая слова Господни: «друг, как ты вошел в небрачной одежде?». Эти слова святителя Херсонского Иннокентия да будут всем нам наставлением, особенно когда готовимся мы приступить к св. Чаше Жизни. Аминь.
Епископъ МИТРОФАНЪ /Зноско-Боровскiй/