Главная

Nativité - Métropolite AGAFANGEL – Рождество - Митрополит АГАФАНГЕЛ

Подробности

Категория: Документы

Опубликовано: 07 Январь 2026

Просмотров: 477

Message de la Nativité

du Primat de l'Église Orthodoxe Russe Hors-Frontières

Christ est né, glorifions-Le !

La Nativité du Christ est l'événement le plus important depuis la création du monde, c’est le rapprochement réel du Royaume des Cieux vers le genre humain et le début de l'ascension des âmes desbienheureux justesvers les portes de la Patrie céleste créée pour eux.

Entre le Ciel divinement pur et la terre tombée sous le pouvoir du diable, depuis le jour de notre chute jusqu'à celui de la Nativité du Christ, il y avait un gouffre infranchissable. Et voici que le premier des hommes, le Fils de Dieu et de l'Homme, a surmonté ce gouffre. Il est venu comme un bon berger dans notre monde pécheur, afin de rechercher ses brebis et de les ramener dans la maison divine de son Père. Sans le Christ, le Royaume de Dieu est inaccessible pour tous les hommes. C'est maintenant à nous de décider si nous voulons répondre librement à l'appel du Sauveur à Le suivre. Chaque être humain est aujourd'hui confronté à ce choix crucial qui déterminera sa place dans l'éternité.

Ainsi, dans la nuit de la Nativité, dans le silence et le calme, une nouvelle ère de la vie humaine est née : le règne du Christ dans les âmes de ceux qui lui sont fidèles, et qui dure depuis déjà deux millénaires.

Que dans nos cœurs s'affirme la Bonne Nouvelle selon laquelle le Seigneur est venu dans ce monde temporaire et mourant dans le seul but de nous emmener vers Lui, dans le Royaume éternel qui nous est destiné, celui du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

Le Christ est né, accueillons-Le !

+ Métropolite Agafangel

Noël 2025/2026

Рождественское послание

Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей

Христосъ Рождается — славим Его !

Рождество Христово — самое значимое событие от сотворения мiра, — это реальное приближение Небесного Царства к роду человеческому и начало восхождения душ небожителей в преддверие созданного для них Небесного Отечества.

Между Божественно-чистым Небом и отпадшей во власть диавола землёй, от дней нашего грехопадения до Рождества Христова, была непроходимая пропасть. И вот, первый из людей — Сын Божий и Человеческий, — преодолел эту бездну. Он пришёл в наш грешный мiръ как добрый Пастырь, чтобы взыскать Своих овец и вернуть их в Божественный Отчий дом. Без Христа Царство Божие недоступно ни для кого из людей. Теперь зависит от нас — откликнемся ли мы своей свободной волей на призыв Спасителя следовать за Ним — перед каждым из людей сейчас стоит этот, самый главный выбор, который определит наше место в вечности.

Так, в Рождественскую ночь, в тишине и безмолвии, родилась Новая эра жизни человечества — длящееся уже два тысячелетия Царствование Христа в душах верных Ему людей.

Да утвердится в наших сердцах Благая весть о том, что Господь пришёл во временный и умирающий мiръ с единственной целью — забрать нас к Себе в вечное и уготованное нам Царство — Отца, и Сына, и Святого Духа.

Христосъ Рождается — встречаем Его !

+ Митрополитъ Агафангелъ

Рождество Христово 2025/2026 года

Унижение продолжается — Протодиакон Герман Иванов-Тринадцатый

Подробности

Категория: История церкви

Опубликовано: 05 Март 2026

Просмотров: 404

Унижение  продолжается

Вспомнить некогда непримиримую Зарубежную Церковь, столп и глашатай Истины, и понаблюдать во что превратился Синод, проживающий в Нью-Йорке и по горькой иронии, продолжающий именоваться Синодом Русской Православной Церкви Заграницей. Уже более четверти века утерял он всякое право носить это благородное звание, украшенное жизненным духовным подвигом славной четверицы ныне прославленных святых Первоиерархов — Антония, Анастасия, Филарета и Виталия, наших неизменных путеводителей.

Как не совестно им продолжать выдавать себя за Зарубежную Церковь ? Или слова уже ничего не значат ? Пусть устали быть вопиющим гласом в пустыне. Можно понять и даже простить такое малодушие, но зачем марать имя и память славных предшественников ? Узкий путь стал им тесен и невыносим и захотелось шагать широкой поступью по широкому пути, во зле лежащего мiра. И это, со скорбью, можно понять. Слабость человеческая. Но — извинись и скажи откровенно — устали. А тут всё наоборот, провозглашают : идём по завету наших Отцов, по наставлению и примеру дивного святого Иоанна Шанхайского и прочих Святителей, точно выполняем предписания св. Патриарха Тихона и его 362-ой указ,и без устали повторяют вдобавок  уверения о будто "богоугодном воссоединении двух частей Русской Церкви".

Подробнее...

Пагубный Февраль — Протодиакон Герман Иванов-Тринадцатый

Подробности

Категория: Белая идея

Опубликовано: 14 Март 2026

Просмотров: 189

Пагубный Февраль

Кто сегодня понимает глубокий смысл и значение русской трагедии, каковой сто девять лет назад явилась февральская революция ?

Трагедия, естественно, для русского народа, но далеко не для одной только  России. Мало кто, не то что задумывается над этим, но способен  понять — каковым был бы мiръ сегодня, не будь этой трагедии. Прошлого не перепишешь, как и будущее ещё не создано а, как говорится, всё, что у нас есть — это сейчас. А это сейчас далеко не отрадно и вселяет только тревогу и мрачные думы. Где сейчас найти ту силу, на которую можно было бы опереться, к которой прибегнуть для защиты ? Её просто нет. Как никогда, сегодня, мiръ во зле лежит и мы все знаем, кто есть князь  мiра  сего. Удерживающего больше нет. Царь Православный был снят и затем безпощадно заклан. Это и есть самый корень трагедии. Была великая христианская Империя со всякими, естественно, недостатками, но с несомненными положительными высокими принципами. Кому и почему нужно было уничтожать этот последний оплот христианской  власти на Земле ?

Подробнее...

Les dix lépreux – Prêtre Zhivko Zhelev

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 22 Декабрь 2025

Просмотров: 614

Les dix lépreux

Bien-aimés frères et sœurs en Christ,

L’Évangile du jour selon saint Luc (17, 12-19), nous présente une scène simple, mais profondément interpellante pour notre vie spirituelle. Le Christ entre dans un village, et dix lépreux viennent à sa rencontre. Ils se tiennent à distance, comme la Loi l’exigeait, car la lèpre n’était pas seulement une maladie du corps, mais aussi une exclusion sociale et religieuse. Ces hommes vivaient coupés des autres, privés de relations, de culte et d’espérance humaine.

De loin, ils élèvent la voix et crient : « Jésus, Maître, prends pitié de nous ! » Cette prière est brève, mais elle contient tout. Ils reconnaissent en Jésus un Maître, quelqu’un qui a autorité, et ils Lui demandent la miséricorde. Ils ne réclament pas un droit, ils implorent une grâce. Cette supplication ressemble profondément à la prière de l’Église, et à la prière du cœur que tant de chrétiens répètent jour après jour : « Seigneur, aie pitié de moi, pécheur. »

Le Christ leur répond d’une manière qui peut nous surprendre. Il ne les touche pas, Il ne proclame pas leur guérison sur-le-champ. Il leur dit simplement : « Allez-vous montrer aux prêtres. » Autrement dit, Il leur demande un acte d’obéissance et de foi. Ils partent alors qu’ils sont encore lépreux, sans preuve visible que leur situation a changé. Et l’Évangile nous dit cette phrase capitale : « Or, pendant qu’ils y allaient, ils furent purifiés. » La guérison se produit en chemin.

Saint Jean Chrysostome souligne ici que Dieu agit souvent ainsi dans nos vies. Il nous demande d’avancer dans la confiance avant même que le miracle ne soit visible. Combien de fois le Seigneur nous invite-t-Il à persévérer dans la prière, à pardonner, à changer de vie, alors que nous ne voyons pas encore de fruits immédiats ? Pourtant, c’est dans cette obéissance humble que la grâce commence à agir.

Les dix hommes sont donc purifiés. Leur chair est restaurée, leur exclusion prend fin, une vie nouvelle s’ouvre devant eux. Mais l’Évangile nous révèle alors un détail décisif : un seul d’entre eux, voyant qu’il est guéri, revient sur ses pas. Il glorifie Dieu à haute voix et se prosterne aux pieds de Jésus pour Lui rendre grâce. Et saint Luc précise : « C’était un Samaritain. » Un étranger, un homme considéré comme en dehors du vrai culte.

Saint Augustin commente ce passage en disant que les neuf autres ont reçu le bienfait, mais qu’ils se sont arrêtés au don, sans revenir à Celui qui donne. Le Samaritain, lui, a compris que la guérison du corps n’était pas la fin, mais un signe qui devait le conduire à une rencontre plus profonde avec Dieu. La gratitude devient ici le chemin qui mène à la communion.

Alors Jésus pose une question qui traverse les siècles et qui nous est adressée aujourd’hui : « Les dix n’ont-ils pas été purifiés ? Où sont les neuf autres ? » Ce n’est pas une parole de reproche amer, mais une interrogation pleine d’amour. Dieu ne manque pas de donner, mais Il attend que notre cœur se tourne librement vers Lui.

Cette question nous concerne directement. Combien de fois crions-nous vers Dieu dans la détresse, dans la maladie, dans les difficultés familiales ou matérielles ? Et lorsque la situation s’améliore, lorsque l’épreuve passe, combien de fois oublions-nous de revenir vers Lui pour dire simplement : « Merci » ? Saint Basile le Grand affirme que l’ingratitude endurcit le cœur, car elle nous fait croire que ce que nous possédons est le fruit exclusif de nos efforts, et non un don de la Providence.

Le Samaritain, en revanche, nous montre le chemin du croyant véritable. Il reconnaît que tout vient de Dieu. Il remercie non seulement pour la guérison, mais pour la présence même du Christ dans sa vie. Sa reconnaissance n’est pas seulement verbale : il revient, il se prosterne, il se tient aux pieds de Jésus. Il entre dans une relation personnelle avec Lui.

C’est alors que le Seigneur lui dit une parole encore plus profonde : « Relève-toi, va : ta foi t’a sauvé. » Les dix ont été guéris extérieurement, mais un seul reçoit le salut intérieur. Saint Théophylacte explique que la gratitude ouvre le cœur à une grâce plus grande que le miracle initial. Celui qui remercie Dieu reçoit non seulement ce qu’il demandait, mais il reçoit Dieu Lui-même.

Cette page d’Évangile nous apprend aussi à remercier Dieu en toutes circonstances, et pas seulement lorsque les miracles sont visibles. Nous sommes appelés à rendre grâce pour la vie, pour le souffle que Dieu nous donne chaque matin, pour notre pain quotidien, pour nos proches, mais aussi pour les épreuves qui nous purifient et nous apprennent l’humilité. Saint Isaac le Syrien enseigne que le cœur reconnaissant transforme même la souffrance, car il y découvre un lieu de rencontre avec Dieu.

Frères et sœurs, demandons aujourd’hui la grâce d’être de ceux qui reviennePPnt. Revenons vers Dieu après chaque bénédiction, petite ou grande. Revenons vers Lui dans la prière, dans l’action de grâce, dans l’Eucharistie qui est, par excellence, le sacrement du « merci ».

Que notre vie entière devienne une louange, une reconnaissance continuelle envers Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit. Et que nous puissions entendre, nous aussi, au plus profond de notre cœur, cette parole du Christ : « Ta foi t’a sauvé. » Amen.

Prêtre Zhivko Zhelev

La parabole du grand dîner — Prêtre Zhivko Zhelev

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 28 Декабрь 2025

Просмотров: 567

La parabole du grand dîner

(Luc 14, 16-24)

Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Amen.

Frères et sœurs bien-aimés,

L’Évangile que le Seigneur nous donne aujourd’hui est à la fois lumineux et redoutable. Lumineux, parce qu’il nous révèle la générosité infinie de Dieu. Redoutable, parce qu’il nous montre jusqu’où peut aller le refus silencieux du cœur humain.

Le Christ nous parle d’un homme qui prépare un grand dîner et qui invite beaucoup de gens. Tout est prêt. Rien ne manque. Le repas est préparé, la table est dressée, l’heure est venue. Cette image nous révèle le mystère du Royaume de Dieu, mais aussi la réalité de notre vie spirituelle aujourd’hui. Dieu n’est pas un Dieu lointain, qui hésite ou qui retarde. Il est Celui qui appelle, qui invite, qui attend.

Mais ce qui frappe dans cette parabole, ce n’est pas tant la générosité de l’invitation que la réponse des invités. Tous, sans exception, commencent à s’excuser. Et leurs excuses sont raisonnables, humaines, presque respectables. Un champ à visiter, des bœufs à essayer, un mariage à honorer. Rien de scandaleux. Rien de clairement pécheur.

Et pourtant, c’est précisément là que se cache le drame. Le refus de Dieu ne se fait pas toujours par la révolte ou par l’athéisme déclaré. Très souvent, il se fait par l’occupation, par la distraction, par le report constant de ce qui est essentiel. Dieu est reconnu, mais Il n’est plus prioritaire.

La parabole nous met face à une vérité difficile à accepter : on peut vivre une vie extérieurement correcte, remplie de responsabilités légitimes, et pourtant passer à côté du Royaume. Non pas parce que Dieu nous rejette, mais parce que nous avons toujours quelque chose de plus urgent que Lui.

Le Seigneur ne condamne ni le travail, ni la famille, ni les biens matériels. Ce qu’Il révèle, c’est le danger de laisser ces réalités prendre la place de Dieu dans notre cœur. Lorsque ce qui est bon devient absolu, alors il nous ferme à ce qui est éternel.

Lorsque le maître de la maison apprend le refus de ses invités, il ne change pas de projet. Le dîner n’est pas annulé. La table reste dressée. Mais les invités changent. Ce sont désormais les pauvres, les estropiés, les aveugles, les boiteux qui sont appelés. Ceux qui n’ont rien à présenter. Ceux qui savent qu’ils ont besoin d’être invités. Ceux qui n’ont pas d’excuses à offrir.

Cela nous révèle une loi spirituelle profonde : le Royaume s’ouvre plus facilement à ceux qui reconnaissent leur pauvreté intérieure. Non pas parce qu’ils sont meilleurs, mais parce qu’ils attendent tout de Dieu. Le cœur rassasié de lui-même n’a plus de place pour recevoir.

Mais même après cela, le maître veut encore remplir sa maison. Il envoie son serviteur au-dehors, sur les chemins, aux marges, pour appeler ceux qui n’auraient jamais imaginé être invités. Dieu ne se résigne pas à une maison à moitié vide. Il veut que tous entrent, que tous vivent, que tous soient sauvés.

Frères et sœurs, cette parabole n’est pas seulement une leçon morale. Elle est une parole adressée à l’Église aujourd’hui. Chaque Divine Liturgie est ce grand dîner. Chaque appel à la prière, à la repentance, à la communion est une invitation personnelle du Seigneur. Et chaque fois, une question nous est posée, non avec des mots, mais dans le silence du cœur : vais-je répondre, ou vais-je m’excuser ?

Il ne s’agit pas de tout quitter extérieurement, mais de remettre Dieu à la première place intérieurement. Il ne s’agit pas de mépriser ce monde, mais de refuser qu’il nous rende sourds à l’appel de l’éternité.

La parole finale de la parabole est sévère : ceux qui ont été invités et qui ont refusé ne goûteront pas au dîner. Ce n’est pas une menace, c’est un constat. Dieu ne force pas l’homme à entrer dans la joie. Il respecte notre liberté, même lorsqu’elle nous conduit à rester dehors.

Aujourd’hui encore, le Seigneur nous appelle. Le banquet est prêt. La porte est ouverte. Rien ne manque, sinon notre réponse.

Demandons au Seigneur un cœur disponible, un cœur éveillé, un cœur humble. Demandons-Lui de nous libérer de ces excuses intérieures qui nous semblent raisonnables, mais qui nous éloignent de Lui. Et que nous puissions, non pas seulement entendre l’invitation, mais nous lever et entrer, pour goûter dès maintenant à la joie du Royaume. Amen.

Prêtre Zhivko Zhelev