Le péché et la maladie
Un homme a été frappé de paralysie et ses amis décidèrent à tout prix de l'amener au Divin Thaumaturge, dont la gloire avait retenti à travers toute la Palestine. Mais quand ses amis l'eurent amené à la maison où le Seigneur enseignait, il s'avéra qu'il n'y avait aucun moyen de l'approcher du fait de la foule nombreuse qui l’entourait.
Ils n’hésitèrent pas à recourir à un moyen tout à fait insolite : après avoir grimpé sur le toit de la maison, ils en démontèrent les tuiles, et par ce moyen si inhabituel réussirent à faire descendre le lit sur lequel était couché le paralytique juste aux pieds du Sauveur.
L'évangéliste dit que le Sauveur, voyant leur foi, dit au paralytique : "Tes péchés te sont pardonnés" (Marc 2:5). Voyant leur foi, le Seigneur se tourne donc vers le patient, mais ne lui dit pas immédiatement : "Lève-toi", mais Il lui dit : "Enfant, tes péchés te sont pardonnés" . Par cela, le Seigneur nous donne immédiatement une leçon, à savoir qu’il faut toujours regarder, comme on dit, à la racine des choses, et qu’avant de guérir le corps d'une personne, il faut guérir son âme. La maladie, directement ou indirectement, est toujours la conséquence du péché. Si les gens ne péchaient pas, ils ne tomberaient jamais malade. Et maintenant, le Seigneur nous montre comment cette racine doit être guérie : d'abord Il guérit l'âme du pécheur en la délivrant de la maladie pécheresse qui la fait souffrir.
Mais ces paroles du Sauveur suscitèrent une réaction inattendue. Quand Il eut dit : «Tes péchés te sont pardonnés», parmi ceux qui L'entouraient il y avait là Ses ennemis, les scribes et les pharisiens, qui ne tardèrent pas à tirer de cette occasion un motif de condamnation. Ils se dirent qu'Il blasphémait en pardonnant les péchés, car qui peut pardonner les péchés, si ce n’est Dieu Seul (Mc, 2,7), ne se doutant pas qu'en l’occurrence ils avaient raison, parce que c'était le Dieu incarné Qui libérait les péchés.
Alors le Seigneur leur montra qu'Il voyait leurs pensées et dit : «Que pensez-vous dans votre cœur? Dites-moi qu'est-il plus facile, selon vous, de dire: tes péchés te sont pardonnés? ou lève-toi, prends ton grabat et marche?» (Mc, 2, 8-9)). - En réalité, dire la première chose est plus difficile. Car, en effet, seul Dieu ou Son serviteur, qui a l'autorité et le droit de le faire, peut pardonner les péchés. Alors que dire de prendre son lit et de marcher, c'est agir dans l'ordre de notre vie habituelle.
Mais en apparence - comme le pensaient les scribes et les pharisiens et nombre de personnes de la foule - il est évidemment plus difficile de dire la seconde chose. Parce qu'il est aisé de dire «tes péchés te sont pardonnés», mais qu'ils soient pardonnés ou non - qui va le vérifier? On peut toujours le dire ... En revanche, dire à un paralytique "prends ton grabat et marche", et s'il ne se lève pas et ne part pas, cela devient très ennuyeux. Par conséquent, d'un point de vue humain, à en juger par l'apparence, il est plus difficile de dire la seconde chose.
Alors le Seigneur dit : « Afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a le pouvoir de pardonner les péchés... Je te le dis, » dit-Il s'adressant au paralytique, « prends ton grabat et va dans ta maison » (Marc 2:10 , 11).
Mais je veux répéter une fois encore ce que nous devons toujours nous rappeler : pour soigner un malade, il faut toujours commencer à la base de la maladie.
C'est pourquoi les croyants, quand ils tombent gravement malades, et quand autour d'eux il est question d'inviter un, voire plusieurs médecins, ces croyants disent : «Commencez par appelerd’abord un prêtre, il me fortifiera avec les sacrements de l'Église - la confession, la réception des Saints Mystères et l’office des Saintes Huiles. Et lorsque mon âme sera libérée du fardeau du péché, alors vous pourrez soigner aussi mon corps». C'est ainsi qu'il nous faut toujours procéder.
Mais nous, qui avons pour charge de confesser les péchés,nous sommes fréquemment confrontés à ces situations tristes où une personne est gravement malade, à l’article de la mort, et ses proches n'invitent pas le prêtre en disant : «Nous craignons de lui faire peur» . Est-il possible d'être guidé par de telles considérations, quand une personne se trouve, peut-être, à l’extrémité même de sa vie terrestre ? Comment la priver de la chose principale - ce qui est indispensable pour l'âme qui s'en va ?! Non ! N’invitons pas un ministre de l'Église ! Sous prétexte que l’on craint d’effrayer le malade.
Et pourtant, il faut garder à l'esprit qu'une personne qui se rend compte que sa maladie peut se terminer par la mort, cette personne regarde tout d'une manière complètement différente - elle a une tout autre perception. Moi, pécheur, j'ai dû communier pendant mes longues années de sacerdoce, plusieurs centaines, peut-être des milliers de malades, et je ne me souviens pas d'un seul cas où un malade ait eu peur. Au contraire, les malades accueillent toujours avec joie le serviteur de l'Église qui leur apporte un réconfort baigné de grâce et la sanctification.
C'est la chose la première et la plus importante pour le patient, puis faire tout le reste, c'est-à-dire le guérir avec des remèdes terrestres. Mais avant tout, il faut guérir son âme immortelle. Amen.
Saint Métropolite PHILARÈTE
Грех и болезнь
Один человек заболел болезнью, которая в Евангелии именуется расслаблением (по нашему – паралич), и его друзья решили во что бы то ни стало принести его к Божественному Чудотворцу, о Котором слава гремела уже тогда по всей Палестине. Но когда друзья принесли его к дому, где учил Господь, то оказалось, что нет никакой возможности приблизиться к Нему, потому что Его окружала масса народа.
И вот тогда они не остановились перед совершенно необычным средством: поднявшись на плоскую, сделанную из черепицы крышу, они ее разобрали и таким чрезвычайным способом добились того, что переносную постель, на которой лежал расслабленный, опустили прямо к ногам Спасителя.
Евангелист говорит, что Спаситель, видя веру их, говорит расслабленному: «отпускаются тебе грехи твои» (Мк. 2:5). Видя веру их, Господь обращается к больному, но не говорит ему сразу «встань», а говорит ему: "чадо! отпускаются тебе грехи твои» . Этим Господь сразу дает нам урок, что нужно смотреть, как говорят, в корень дела и прежде, чем врачевать тело человека, нужно уврачевать его душу. Болезнь, прямо или косвенно, всегда есть результат греха. Если бы люди не грешили, то и не болели бы. И вот Господь показывает нам, как врачуется этот корень, и сначала исцеляет душу от греха, от болезни греховной.
Но тут получилась неожиданная реакция на слова Спасителя. Когда Он говорил «отпускаются тебе грехи твои », то среди окружавших Его в это время, были и Его враги, книжники и фарисеи, которые и из этого случая не замедлили извлечь для себя повод к осуждению. Они стали думать, что Он богохульствует, отпуская грехи, т. к. кто же может отпускать грехи, кроме одного Бога (Мк. 2:7), и не подозревая того, что они в данном случае правы, потому что Отпускавший грехи был именно Бог воплощенный.
Тогда Господь показал им, что Он видит их мысли и сказал: «Что вы думаете в сердцах своих? Скажите, что легче, по вашему, сказать: отпускаются тебе грехи? или встань, возьми постель твою и иди?» (Мк. 2:8, 9). – По существу, сказать первое труднее. Ибо, действительно, отпускать грехи может только Бог или Его служитель, имеющий на это от Него власть и право. Сказать же возьми постель твою и ходи – значит действовать уже в порядке обычной нашей жизни. Но это – по существу.
А с внешней стороны – как и думали книжники и фарисеи, и многие из народа – конечно, труднее сказать второе. Потому что сказать «отпускаются тебе грехи» , легко, а отпущены они или нет – кто может проверить? Сказал – и сказал... А если сказать больному «возьми постель твою и иди», а он не встанет и не пойдет, то получится нехорошо. Поэтому, с человеческой точки зрения, судящей по внешности, труднее сказать второе.
Вот Господь и говорит: «чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть отпускать грехи... тебе говорю , – обращается Он к расслабленному, – возьми постель твою и иди в дом твой» (Мк. 2:10, 11).
Но я еще раз хочу повторить то, что для нас с вами необходимо всегда помнить: врачевать больного человека нужно с основы.
Вот почему верующие люди, когда они серьезно заболевают и когда вокруг них идут разговоры о том, чтобы пригласить врача, а может быть созвать и консилиум, говорят: «Сначала призовите служителя Церкви, он укрепит меня таинствами церковными – исповедью, принятием Cв. Таин и соборованием. И когда душа моя будет освобождена от тяжести греховной, тогда лечите и мое тело». Так и нужно всегда поступать.
А ведь нам, духовникам, сплошь и рядом приходилось встречаться с печальными случаями, когда человек болен тяжело и опасно, ему грозит смерть, а окружающие его и родные не приглашают к нему священника, говоря: «Мы боимся его испугать». Разве можно руководиться такими соображениями, когда человек, быть может, стоит вплотную перед концом своей жизни? Как же лишить его главного – того, что необходимо для отходящей души?! Нет! Не приглашают служителя Церкви! Говорят: «Боимся испугать».
А между прочим, нужно иметь в виду и то, что человек, который сознает, что его болезнь может кончиться смертью, уже совсем по-другому смотрит на все – у него иное восприятие. Мне, грешному, приходилось причащать за долгие годы священства многие сотни, а м. б. и тысячи больных, и я не помню ни одного случая, чтобы больной испугался. Наоборот – больные всегда с радостью встречают служителя Церкви, несущего им благодатное укрепление и освящение.
Это и есть то первое и главное, что необходимо сделать для больного, а потом уже делать все остальное, т.е. врачевать его земными лекарствами. Но прежде всего надо уврачевать его бессмертную душу. Аминь.
св. Митрополитъ ФИЛАРЕТЪ
