La France Orthodoxe

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 20 Март 2022

Просмотров: 983

Saint Grégoire Palamas

Selon le typicon, le deuxième dimanche du Grand-Carême, l’Église orthodoxe célèbre, outre la résurrection hebdomadaire, un des très grands hiérarques et prédicateurs de l’Orthodoxie authentique, saint Grégoire Palamas, archevêque de Thessalonique. Saint Grégoire était du nombre des grands propagateurs des vérités chrétiennes chez qui la confession était en totale conformité avec la vie. C’est pourquoi, en plus des trésors de connaissance théologique qu’il a laissés en abondance comme un héritage pour l’Église orthodoxe, il attirait à lui les âmes par sa vie d’ascèse et de sainteté, ce qui fit que son impact spirituel était double : il enseignait par sa parole et par sa vie même. Sa vie durant, il avait dû combattre des hérétiques qui s’employaient à déformer la vérité de l’Orthodoxie de diverses manières.

Il y avait alors, notamment, une question purement théologique qui l’occupa de longues années de lutte contre les prévaricateurs de la vraie foi. Selon leurs dires, lorsque notre Seigneur s’était transfiguré sur le mont Thabor et avait brillé « comme le soleil », cette lumière miraculeuse, était selon eux une lumière habituelle, semblable à celle que nous voyons grâce au soleil ou toute autre source de lumière – c’était une lumière ordinaire.

Saint Grégoire Palamas, s’opposant fermement à cette thèse, enseignait qu’il s’agissait là d’un genre de lumière complètement différent et qui correspondait aux paroles de l’apôtre : « Dieu est lumière, et il n’y a point en Lui de ténèbres ». En outre, vous n’ignorez pas que lorsque le Symbole de notre foi parle du Fils de Dieu, de Notre Seigneur Jésus-Christ et de Son incarnation, il y est dit qu’Il est « Lumière de Lumière, vrai Dieu de vrai Dieu » . Alors que s’agissant de la lumière ordinaire, la Bible nous dit qu’elle n’est pas intrinsèque à Dieu comme une propriété éternelle de Sa Nature même, mais qu’elle a été créée : « Et Dieu dit : Que la lumière soit! Et la lumière fut ». A la fin des comptes, le point de vue orthodoxe triompha et les adversaires du saint furent confondus. Aujourd’hui nous pouvons souvent entendre dire qu’il s’agirait là d’un "thème théologique abstrait". Il en est peut-être ainsi pour nombre de nos contemporains, car pour tout ce qui concerne les vérités de la révélation Divine, les vérités d’ordre spirituel se rapportant à tout ce qui est invisible à nos yeux et qui est éternel, tout cela, malheureusement, n’intéresse plus grand monde.

Lorsque de nos jours nous observons la vie qui nous entoure, nous constatons combien confuses et fausses sont les représentations des vérités chrétiennes chez nos contemporains, et même parmi ceux qui se disent et se croient fermement être des enfants fidèles de l’Église orthodoxe, alors qu’en réalité, ils ont de l’Orthodoxie une compréhension des plus confuses, quand ce n’est pas une absence totale de compréhension.

On a pu lire dans une revue orthodoxe que ces derniers temps, soudain, tout un chacun s’est improvisé connaisseur parfait de toutes les subtilités de la foi orthodoxe et des vérités théologiques, ce qui a amené les gens à croire qu’ils savaient tout et étaient à même d’enseigner et d’éduquer les autres. C'est pourquoi il y a tant de confusion, d’incompréhension et de désaccords maintenant à l’intérieur de l’Église. L’apôtre Paul disait déjà que les gens veulent être des précepteurs, alors qu’ils ne comprennent pas ce dont ils parlent, et parfois même ce qu’ils disent.

Mais lorsque retentit la voix de la Vérité, ils n’y prêtent que peu d’attention.

A l’époque de saint Grégoire Palamas, il en allait autrement. Ce n’est que maintenant que des gens peuvent penser que ce pour quoi il luttait contre les hérétiques était une question "théologique abstraite ". A l’époque, ce n’étaient pas des disputes abstraites, mais ces questions étaient tout autant proches de leur âme que de leur cœur. N’oublions donc jamais que seule l’Église du Christ est la colonne et l’affirmation de la vérité et que notre Seigneur Jésus-Christ est la source de l’enseignement pur et véridique. Il a dit de Lui-même : « Je suis la Voie, la Vérité et la Vie ». Il est la Vérité incarnée même.

Pour cette raison, lorsqu’un chrétien aborde un enseignement quelconque, il doit tout d’abord le confronter à la Vérité chrétienne. Tout ce qui nous amène au Christ est vrai et béni, en revanche, tout ce qui nous éloigne du Christ et de l’Orthodoxie n’est que tromperie mortelle, quels que soient attrayants les atours dont se revêt cette tromperie. Souvenez-vous donc bien que tout ce qui nous éloigne du Christ Sauveur, de Son enseignement et d’une vie religieuse orthodoxe pure, n’est qu’erreur et ruine de l’âme. C’est pourquoi, disons-nous une fois pour toutes : « Je n’accepte aucun enseignement autre que celui du Christ et je n’ai de maître personne d’autre que le Christ-Sauveur – je n’en connais et ne veux en connaître aucun autre ». Amen

Saint Métropolite PHILARÈTE

Св. Григорий Палама

По церковному уставу, во второй воскресный день Великого поста, Православная Церковь, помимо празднования воскресного дня, еще вспоминает одного из великих иерархов и проповедников чистого Православия, святителя Григория Паламу, который был архиепископом города Солуни или иначе Фессалоник. Святитель Григорий принадлежал к числу тех великих благовестников христианской истины, у которых дело с жизнью не расходилось, и поэтому, помимо тех богословских сокровищ знания, которые он оставил в изобилии, как наследство для Православной Церкви, он привлекал к себе души человеческие своею святою и подвижническою жизнью и, таким образом, его духовное воздействие было двойным: он учил и своим словом и самою жизнью своею. Ему приходилось бороться с еретиками, которые искажали истину Православия самыми различными способами.

Был один вопрос, чисто богословский, из-за которого у него была долгая борьба с исказителями Истины. Когда Господь Иисусъ Христосъ преобразился на горе Фавор и просиял там, «как солнце» (Мф. 17,2) – по их утверждениям, этот чудесный свет, был обычным светом, какой мы постоянно видим в солнце и других источниках света – светом обычного порядка.

Святитель Григорий Палама, возражая на это, учил, что это был совсем иного порядка свет, ибо он указывал на слова апостольские «Богъ есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1,5). А Символ Веры наш, как вы знаете, говоря о Сыне Божием, о Господе Иисусе Христе и Его воплощении на земле, гласит, что Он есть «Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного». А о нашем обычном свете Библия говорит, что он не присущ Богу, как вечное свойство самой Его Природы, а сотворен Им во времени: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1,3). В конце концов, эта чисто православная точка зрения восторжествовала и противники святителя были посрамлены. В наше время теперь часто говорят, что это «отвлеченно-богословская тема». Может быт для наших теперешних современников это именно так, а что касается истин бытия Божественного, истин духовного порядка, относящихся к тому, что невидимо и что вечно, это к сожалению теперь мало кого интересует.

Сейчас вообще, братие, когда мы наблюдаем окружающую жизнь, то мы видим, какие сбивчивые, какие неправильные представления об истине христианской наблюдаются у теперешних людей, у многих из тех, кто именует себя и искренно считает себя верными чадами Православной Церкви. А в действительности, как приходится часто наблюдать, о Православии они имеют самые сбивчивые и неясные понятия, а часто и вообще никаких не имеют.

Справедливо было сказано в одном православном органе печати, что в последние годы вдруг все себя возомнили знающими всё – знающими и православную веру и богословские истины, и т. д. Решили, что они всё знают и всё понимают и могут всех учить и наставлять. Потому-то так много сейчас путаницы, неразберихи, и несогласий, внутри церковной ограды. Еще святой апостол Павел говорил о том, что люди хотят быть учителями, но не понимают того о чем они говорят и не понимают как следует даже и того, что сами они говорят.

А когда звучит голос Истины, то ему мало внимают.

Когда жил святитель Григорий Палама, было время иное. Это теперь людям кажется, что тот вопрос из-за которого он боролся с еретиками, был «отвлеченно богословский» вопрос; а тогда это было близко их душе и сердцу, поэтому для них это не были отвлеченные споры. Но будем с вами помнить, что только Церковь Христова есть столп и утверждение истины, что только Господь Иисусъ Христосъ есть источник чистого, истинного учения. Он Сам о Себе сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14,6). Он есть сама воплощенная Истина.

И потому-то, христианин должен всегда, когда он встречается с каким-либо учением, всегда проверить его истиною Христовою. То, что нас приводит ко Христу, истинно и благословенно, а то что нас отводит от Христа и от Православия, есть только гибельный обман, в какие бы привлекательные виды ни облекался этот обман. Еще раз повторяю: помните, всё, что отводит нас от Христа Спасителя, от Его учения и чистой православной церковности, всё это только заблуждение и гибель. Поэтому раз и навсегда скажи себе : «Не принимаю никакого учения, кроме Христова, и не знаю никакого другого учителя, кроме Христа Спасителя, – не знаю и знать не хочу...» Аминь.

св. Митрополитъ ФИЛАРЕТЪ

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 04 Март 2022

Просмотров: 859

Dimanche du Pardon

Voilà, nous entrons dans le Grand-Carême. Quoi que nous entamions, nous nous fixons toujours un plan d’action, un programme de ce que nous avons à réaliser et dans quel ordre. Mais là, nous n’avons pas à établir un tel programme. L’évangile de ce jour nous le donne. Les dimanches précédents l’Église nous donnait plutôt des enseignements, mais dorénavant elle exige de nous des actes. Relisons attentivement l’évangile d’aujourd’hui et nous verrons combien ces règles sont simples, accessibles pour chacun de nous, et sont tout à la fois exhaustives.

«Si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi; mais si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre Père ne vous pardonnera pas non plus vos offenses». Ainsi, quel est le but du Grand-Carême ? Le voici : «Que notre Père Céleste nous pardonne nos offenses ». Et comment y parvenir ? En pardonnant aux hommes leurs péchés. Commençons donc par cela, car c’est l’essentiel.

La deuxième condition : « Lorsque vous jeûnez, ne prenez pas un air triste, comme les hypocrites, qui se rendent le visage tout défait, pour montrer aux hommes qu'ils jeûnent. Je vous le dis en vérité, ils reçoivent leur récompense. Mais quand tu jeûnes, parfume ta tête et lave ton visage afin de ne pas montrer aux hommes que tu jeûnes, mais à ton Père qui est là dans le lieu secret; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra ». Et donc, jeûnons non pour les hommes, mais devant Dieu et ne soyons pas tristes, mais faisons-le avec une joie spirituelle.

Et la troisième condition : « Ne vous amassez pas des trésors sur la terre, mais amassez-vous des trésors dans le ciel ». Et en effet, cela détermine toute notre activité et donne un cap à notre vie.

Et enfin, la toute dernière condition : « Là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur ». Voilà quel est le but de notre vie ! Que notre cœur soit en Dieu, empli de Dieu, que Dieu devienne notre trésor. Et vous ne pouvez apprendre cela que dans l’Église. C’est une question suffisamment importante pour qu’elle mérite nos efforts : observer le jeûne, fréquenter plus assidûment l’église et prier plus intensément à la maison. Car ce n’est que là que nous pourrons clamer avec joie : Christ est Ressuscité ! Et pouvoir répondre : En Vérité Il est Ressuscité !

Et donc, ce que l’Église nous propose maintenant de faire, ce ne sont plus des pensées ou des sentiments, mais des actes. Les pensées et les sentiments nous étaient inculqués les semaines précédentes. Et il en est toujours ainsi : la pensée fait naître le sentiment qui engendre l’action. Et cette action est particulièrement importante : « Si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre PèreCélestene vous pardonnera pas non plus vos offenses». Comprenez ce que cela signifie : notre jeûne, notre assistance assidue aux offices, nos métanies – tout cela sera vain. Telle est l’importance de ce premier pas qui est exigé de nous, et il n’est pas facile à exécuter. Ne l’accomplir qu’en paroles, par convenance, de façon formelle n’est sans doute pas très difficile, mais quelle utilité cela aura, quel profit en tirerez-vous ? En effet, il est vrai qu’effectuer ce pas réellement, se reconnaître plus mauvais que l’autre, que tout le monde, se reconnaître coupable devant tous – ce qui d’ailleurs est la pure vérité : chacun de nous est coupable en tout et devant tout le monde – un tel aveu est effectivement très, très difficile à faire.

De même, considérer la faute qu’un autre nous aurait faite comme insignifiante, presque inexistante, et que nous aurions même éventuellement provoquée, est encore plus difficile. Même dans les Vies de Saints nous pouvons trouver des cas où de grands ascètes n’y sont pas parvenus. D’autant plus nous, pécheurs, avons besoin d’une aide Divine particulière pour pardonner et pour demander sincèrement pardon, de tout notre cœur, d’extirper de nous tout amour-propre et tout désir de justifier notre « moi ». Néanmoins, nous devons le faire, le Seigneur l’exige de nous. Il l’attend. Sans cet effort sur nous-mêmes, nous ne pouvons commencer le carême. Demandons donc pardon et pardonnons de tout notre cœur. Ce que je fais ici devant vous : frères et sœurs, pardonnez-moi ! Amen.

Archevêque ANDRÉ /Rymarenko/

Прощеное Воскресенье

Вот и начало Великого Поста. Что бы мы в жизни не начинали, мы всегда составляем какой-нибудь план действия, программу того, что должно быть совершено нами и в каком порядке. Но здесь нам не нужно этого делать. Сегодняшнее Евангелие дает нам эту программу. Раньше св. Церковь больше поучала нас, а теперь уже требует от нас действия. Всмотримся только внимательно в нынешнее Евангелие, и мы увидим, как просты, доступны каждому и, в то же время, всеобъемлющи эти правила.

« Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. » Значит, какая же цель Великого Поста ? Да вот она: « Чтобы Отец наш Небесный простил нам согрешения наши. » Как же этого достичь ? Простить людям согрешения их. Вот с этого и начнем. Это самое первое.

Второе : « И также, когда поститесь не будьте унылы, как лицемеры: ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. А ты, когда постишься, помажь главу твою и умой лице твое, чтобы явить себя постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне… » И так, будем поститься, но не ради людей, а перед Богом, и не уныло, а в духовном веселии.

И в третьих : « Не собирайте себе сокровищ на земле… но собирайте сокровища на небеси… » . Ведь это определяет всю нашу деятельность, дает направление всей нашей жизни.

И, наконец, последнее : « Где сокровище Ваше, там будет и сердце ваше. » Bот в чем цель жизни нашей ! Чтобы сердце наше было в Боге, наполнено Богом, чтобы Богъ стал бы нашим сокровищем. А научиться этому можно только в Церкви. И это для нас так важно, что есть из-за чего и потрудиться, и попоститься, и в церкви дольше постоять, и дома больше помолиться. Ибо только тогда мы сможем с радостью воскликнуть : Христосъ Воскресе ! и ответить, приветствующим нас : Воистину Воскресе !

Итак то, что нам предлагает совершить сейчас св. Церковь – это уже не мысль, не чувство, а поступок, действие. Мысли и чувства воспитывались в нас на прошлых неделях. Так ведь всегда бывает : мысль порождает чувство, а чувство порождает действие. И действие это особой важности. Слышите : « Если не будете прощать людям, то и Отец ваш Небесный не простит вам… » А ведь это значит, что и пост наш, и хождение в церковь, и поклоны, да и все говение наше будут тщетны. Вот до чего важен этот первый шаг. Но он не легок. Сделать его на словах только, просто ради приличия, ради формальности, может быть, и не трудно. Но какой же прок от этого? А сделать этот шаг действительно, признать себя хуже другого, хуже всех, виноватым действительно перед всеми, – а ведь оно так и есть: каждый перед всеми во всем и за все виноват, – это признание сделать очень, очень трудно.

А сочесть вину другого перед нами – ничтожною, как бы несуществующей, может быть даже нами и вызванной, – еще труднее. Даже в Житиях Святых мы читаем примеры того, как великие подвижники и исповедники не смогли этого сделать. Тем более нам, грешным, нужна особая помощь Божия, чтобы простить и попросить прощенье искренне, от всего сердца, вырвать из него свое самолюбие, себя оправдывающее « Я ». Но мы должны это сделать, Господь требует от нас это, Господь ждет. Без этого усилия над собой нельзя начать пост. Попросим же прощенья и простим от всего сердца. Вот и я первый прошу вас : Братья и сестры, простите меня ! Аминь.

Архiепископъ АНДРЕЙ /Рымаренко/

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 20 Февраль 2022

Просмотров: 820

Dimanche du Fils prodigue / Luc XV, 11-32

« Repentez-vous, car le Royaume des cieux est proche » ! C’est ce que la Sainte Église nous disait il y a trois semaines. Et aujourd’hui, elle nous lance le même appel et tout dépend de la façon dont nous recevrons cet appel. S’agit-il de simples paroles ? Ou bien est-ce un appel puissant de l’Église du Christ, de notre Mère, qui sait ce qui nous attend et pour cette raison nous crie : Repentez-vous ! En d’autres termes – faites votre introspection, car des temps mauvais approchent. Durant ces trois semaines l’Église s’efforce de nous convaincre de faire notre examen intérieur.

Il y a trois semaines, la Sainte Église nous proposait l’évangile sur Zacchée, sur l’état intérieur de ce publicain, de ce juif riche, qui avait atteint un âge où tout ce qu’il avait amassé par des voies injustes était devenu vain, car sa vieillesse ne lui permettait plus d’en jouir. Et l’Église nous donnait l’image de ce publicain afin que nous puissions vérifier si nous ne sommes pas trop attachés aux circonstances de la vie dans lesquelles nous vivons, et si nous attendons réellement ce à quoi chacun doit s'attendre ?

Et dimanche dernier l’Église nous a amenés à le ressentir de façon encore plus appuyée, lorsqu’elle nous a présenté la prière du pharisien et celle du publicain qui se frappait la poitrine en disant : « O Dieu, aie pitié de moi, pécheur », qui était en quelque sorte le prolongement de ce qui avait été dit du publicain Zacchée.

Et aujourd’hui la sainte Église nous dévoile de façon encore plus détaillée l’état de la société où nous vivons. Ce dimanche s’appelle Dimanche du Fils prodigue. Nous connaissons bien cette histoire. Un Père avait deux fils et le plus jeune était si effronté à l’égard de son Père qu’il exigea de lui ce qu’il n’était aucunement en droit d’exiger, car cela appartenait à son Père. Il vient voir son Père et lui dit : « Donne-moi la part de biens qui doit me revenir ». Qui doit te revenir ? Mais rien ne doit te revenir, cependant le Père était un vrai Père et il donna à son fils : « Tu veux ? Eh bien, prends ». A nous aussi parfois on donne lorsque nous demandons : « Tiens ... prends ». Et le fils a pris. Et comme le dit le Christ, ces richesses le fils en avait besoin pour brûler sa vie par les deux bouts, pour satisfaire ses passions et il s’en alla, s’en alla loin, loin de son Père … Il dépensa tout ce qu’il avait reçu avec des femmes de mauvaise vie, en ripailles et débauche. Puis il est dit dans l’Evangile : « Survint alors une grande famine ». Et il en est toujours ainsi. Et ce malheureux fils connut la famine et il alla trouver ceux avec qui il avait brûlé sa vie. Certes, ils le reçurent, mais ils l’envoyèrent dans les champs paître un troupeau de porcs. Et lui, regardant les porcs, aurait bien aimé se nourrir comme eux de caroubes. Mais même cela ne lui était pas donné. Et c’est là qu’il reprit ses esprits, qu’il se vit tel qu’il était. Il vit ce qu’il était devenu, il revit son Père, se souvint de sa patrie, des conditions de vie qu’il connaissait auprès de son Père et une douleur et une tristesse profondes envahirent son cœur. Il vécut tout cela intérieurementdans l’espoir que son Père voudrait bien l’accueillir ne serait-ce que comme un serviteur. Et qu’arriva-t-il ? Alors qu’il n’était encore qu’en chemin, son Père sortit déjà à sa rencontre et lui ouvrait ses bras … Et là, advint la scène qui jusqu’à présent fait naître en nous une grande émotion, et des larmes coulent malgré nous de nos yeux. Nous voyons là ce qu’un Père peut être pour son fils.

C’est cette brève histoire de la chute et de la résurrection que nous propose aujourd’hui l’Église. Dans quel but ? Pour montrer à notre conscience, à nous, à vous, à chacun d’entre nous dans quel état nous sommes. Dans quel état nous sommes à l’égard de notre Père, ce Père qui nous a donné la vie. Sachons que nous connaîtrons tous cet état de famine. Notre conscience se mettra à nous tourmenter. C’est pour cela que l’Église nous propose aujourd’hui cette parabole : regardons le fils prodigue et examinons notre conscience. Regardons dans quel état était ce fils qui ne connaissait aucune limite dans la richesse, puis qui dépérissait dans la pauvreté, tombait dans le désespoir, mais enfin finit par reprendre ses esprits. Et il ne s’était pas trompé. Parce que notre Père, le Créateur, est un Père bon. Il pardonne tout, il accueille tout le monde, mais à la condition que l’on aille vers Lui. Là est l’essentiel : aller vers Lui … Et c’est là que malheureusement nous manquons souvent de force.

Par cette parabole, la sainte Église nous indique que nous allons bientôt connaître des jours importants du printemps chrétien : le Grand Carême. Des jours où l’Église nous donnera la possibilité de nous ouvrir et de connaître l’état de péché dans lequel nous sommes. En ce Dimanche du Fils prodigue l’Église nous donne encore une leçon de conscience pour nous permettre de renaître, nous rapprocher de notre Père, guérir notre cœur afin que nous puissions, lorsque le Seigneur nous appellera, Lui dire : « Je remets mon esprit entre Tes mains » ! Amin.

Archevêque ANDRÉ /Rymarenko/

Неделя о Блудном Сыне / Лука XV, 15-32

“Покайтесь, приблизилось Царствие Небесное!” Так три недели тому назад взывала к нам св. Церковь. Но и в сегодняшний день зов тот же самый. Весь вопрос в том, как мы к нему относимся. Как к словам только? Или же как к великому зову Церкви Христовой, Матери нашей, которая знает, что нас ожидает, и потому взывает к нам: Покайтесь! Другими словами: просмотрите себя внимательно, потому что наступает особый момент. В продолжении вот трех недель убеждает нас Церковь в том, что мы должны просмотреть себя.

Если вспомните три недели тому назад давала нам св. Церковь евангельское благовествование о Закхее, о том состоянии его, богатого еврея, мытаря, который достиг уже того возраста, когда все, что он скопил неправильными путями, все это оказалось тщетным, потому что его старость уже отказывалась наслаждаться тем, что было накоплено неправильным путем. И нам Церковь давала образ этого мытаря, для того, чтобы проверили мы, не привязаны ли и мы к тем обстоятельствам жизни, в которых мы живем, и ожидаем ли мы того, чего должно ожидать каждому человеку?

А вот в прошлое воскресенье она еще больше и сильнее заставила нас почувствовать, когда раскрыла для нас тот момент молитвы фарисея и мытаря, который бил себя в грудь и говорил: “Боже, милостив буди мне грешному!” Это было как бы продление того, что было рассказано о мытаре Закхее.

А в сегодняшний день? В сегодняшний день св. Церковь еще более подробно раскрывает нам то состояние нашего общества, в котором мы сейчас живем. Сегодняшнее воскресенье мы называем Воскресеньем о “Блудном Сыне.” Мы знаем эту историю. Два сына было у Отца. И младший сын был настолько дерзок по отношению отца, что он потребовал то, чего он не в праве был требовать, потому что это принадлежало Отцу. А он приходит к Отцу и говорит: “Дай мне то, что мне принадлежит.” Что тебе принадлежит? Тебе ничего не принадлежит. Но Отец был Отец. И он дает своему сыну: “Хочешь – вот, возьми.” Так и нам дается нередко, когда мы просим: “На… возьми”. Сын взял. И как повествует Христосъ в притче, эти богатства, которые дал ему Отец, ему были нужны только для прожигания жизни, для страсти и он ушел, ушел далеко… ипрожил все то, что получил, с блудницами, в кутежах… И дальше говорится: “В это время наступил голод.” Так всегда бывает. И вот, когда голод наступил, этот несчастный стал голодать. И он пошел к тем, с кем прожигал жизнь. Они приняли его, но только послали на поле пасти стадо свиней. И он, смотря на свиней, сам хотел питаться так, как свиньи: рожками. Но и этого ему не давали. И вот тут он пришел в себя итут он увидел себя. Увидел то, что он из себя представляет, увидел и Отца, вспомнил свою Родину, вспомнил те условия жизни, в которых жил при Отце, и в его сердце появилась страшная скорбь. Он все пережил в надежде, что Отец примет его, хоть просто как наемника. Но что же произошло? Еще он был далеко от дома, а Отец уже вышел к нему навстречу, раскрыл объятья… И тут произошла та сцена, которая и ныне многих волнует так, что слезы невольно текут из глаз. Тут открывается то, чем Отец может быть для своего сына.

Вот эту краткую историю, – падения и воскрешения жизни, – дает нам св. Церковь. Для чего? А для того, чтобы сказать нашей совести, нам, вам, каждому из нас, в каком мы состоянии находимся. В каком мы состоянии находимся по отношении к нашему Отцу. К тому Отцу, который дал нам жизнь.Вспомним, что и для нас придет момент голода.Начнет терзать нас совесть. Вот св. Церковь и дает нам сегодняшнюю притчу: посмотрим на блудного сына и проверим свою совесть. Посмотрим на состояние этого сына, который бушевал в богатстве, тосковал в бедности, доходил до состояния отчаяния, и, наконец, дошел до того состояния, когда он вошел в себя. И он не ошибся. Потому что Отец наш, Творец, – является добрым Отцом. Он все простит, примет… Только нужно подойти к Нему. Вот это: подойти к Нему… Здесь-то у нас часто не хватает сил.

Св. Церковь дает нам этой притчей указание: наступают великие дни христианской весны, Пост Великий, дни, в которые Церковь даст возможность раскрыть себя, познать свое состояние греховное. В это Воскресенье Блудного сына св. Церковь еще раз дает нам урок совести для того, чтобы воскресить нас, чтобы приблизить к Отцу, чтобы исцелить наше сердце, для того, чтобы мы могли бы придти в тот момент, когда позовет нас Господь, и сказать в последнюю минуту: “В руки Твои предаю дух мой.” Аминь.

Архiепископъ АНДРЕЙ /Рымаренко/

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 14 Январь 2022

Просмотров: 940

Baptême du Christ - Théophanie

« Seigneur, Tu T'es manifesté aujourd'hui à l'univers, et Ta lumière a brillé sur nous » /Kondak/ 

Dans les premiers temps, la fête du Baptême du Seigneur était appelée Jour des Lumières.

Le Baptême du Christ – qui est le commencement de notre initiation – est la manifestation du Christ au monde qui nous dévoile la Sainte Trinité. « Pourquoi, – interroge saint Jean Chrysostome – n’est-ce pas le jour de Sa naissance, mais celui de Son baptême que l’on appelle Théophanie ? C’est parce que c’est là qu’Il s’est manifesté au monde ».

Pourtant, lorsque dans le plus grand secret, le Christ est né dans la grotte, l’étoile l’a annoncé aux mages et les anges aux bergers, mais avant l’arrivée du temps prévu, le Christ se cachait en quelque sorte du reste du monde, tantôt en se dissimulant et fuyant Hérode, tantôt se noyant parmi la foule environnante et demeurant dans la maison de Son prétendu père, Joseph. Mais là, le Christ apparaît au monde et de ce jour Il commence à enseigner ouvertement, à réaliser des miracles et Il avance vers Sa Passion pour le salut du genre humain.

La manifestation au monde du Christ et Sa mission sont associées à la manifestation de la Sainte Trinité. Les textes disent : « La Trinité s’est manifestée dans le Jourdain ». Les écrits vétérotestamentaires ne nous en parlaient que d’une manière imprécise et voilée. Mais maintenant les Trois Personnes de la Sainte Trinité apparaissent clairement.

Le saint Précurseur Jean fut envoyé par Dieu pour servir le Christ et Lui préparer le chemin. Par son enseignement, il avait préparé dans le pays d’Israël les cœurs des gens à une attente particulièrement fervente du Messie. Il avait préparé les tous premiers disciples et c’est encore lui qui avait annoncé aux hommes que le Messie était venu et, Le désignant, il dit : « Voici l’Agneau de Dieu, qui hôte le péché du monde ».

Jean soulignait la haute dignité du Sauveur du monde : « Je ne suis pas digne de délier la courroie de Ses souliers », disait-il. Le Fils de Dieu avait revêtu la nature humaine et parcourait la terre avec Sa chair humaine. Quand le temps fut venu, le Christ vint auprès de Jean et bien qu’ils fussent de proches parents, Jean ne connaissait pas Jésus qui n’était encore jamais allé dans le désert où Jean vivait en permanence.

Dieu avait annoncé à Jean qu’il reconnaîtrait le Messie grâce à l’esprit qui descendrait sur lui. Et à peine le Christ s’était-Il approché que Jean éprouva un frémissement de vénération : « C’est moi qui ai besoin d’être baptisé par Toi, et Tu viens à moi », Lui dit-il.

« Laisse faire maintenant, car il convient que nous accomplissions ainsi toute justice », répondit le Christ. Mais de quelle justice s’agissait-il ? Il s’agissait d’accomplir tout ce qui avait été prédestiné par la volonté divine pour notre salut. Accomplir le fait que c’est par l’humilité et non par l’orgueil, que c’est en se soumettant à la volonté divine et non par sa volonté personnelle et sa scienceque s’obtient le salut. Et Jean se soumet et baptise Jésus. Le Roi des Cieux, incline humblement Sa tête sous la main droite de Son serviteur. Le Créateur s’incline devant Sa créature.

Le Jourdain frémit et avec lui toute la nature aqueuse. Les cieux s’ouvrent manifestant par là l’ouverture pour les humains du chemin menant à Dieu, menant aux demeures Célestes en dévoilant les vérités de l’Écriture Sainte. La voix du Père retentit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection ». L’Esprit Saint sous la forme d’une colombe descend sur le Fils de Dieu, qui se tient comme un homme dans le Jourdain. Ainsi, dans toute sa plénitude, la Sainte Trinité se dévoile au monde.

Il n’y avait pas foule, Jean Baptiste seul représentait l’ensemble du genre humain. Par lui débute l’enseignement sur la Sainte Trinité. La foi en Elle nous est plus largement enseignée et confirmée par le Fils de Dieu en Personne et par les révélations de l’Esprit Saint. L’immersion du Christ dans le Jourdain, et l’apparition dans le fleuve de la Sainte Trinité, ont sanctifié les eaux du Jourdain et par la même occasion toute la nature aqueuse.

L’eau est à la base de tout le monde visible. Lors de la création du monde, selon le livre de la Genèse, « l'esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux ». « Dès l’origine, par la parole divine, des cieux existaient, de même qu’une terre tirée de l’eau et formée au moyen de l’eau », nous dit l’apôtre Pierre. Sous des formes différentes l’eau est partout présente, que ce soit sous forme d’humidité ou de vapeur. Sans eau aucun animal et aucune plante ne peuvent exister. Il y a de l’humidité même dans les pierres les plus dures, il y en a dans les entrailles de la terre, tout comme dans l’air. Par la chute de l’homme, toute la nature fut souillée, elle devint corrompue et fut marquée du sceau du péché.

En sauvant l’homme, le Seigneur purifie également la nature de la souillure. En sanctifiant dans le Jourdain l’élément de l’eau, le Seigneur lui a donné la force de régénérer l’homme dans le baptême et de transmettre, dans différents rites religieux, la grâce du Saint-Esprit pour la guérison des maladies humaines et pour chasser le pouvoir démoniaque. Et en même temps que l’eau, toute la nature fut purifiée et sanctifiée dans l’attente du Royaume éternel de Dieu.

En effet, les prémices de cette libération du péché ont été posées dans le Jourdain, lorsque le Christ a sanctifié ses eaux. Amin.

Saint Jean de Shangaï

Праздник Крещения Господня – Богоявление

«Явился еси днесь вселенней и свет Твой, Господи, знаменася на нас» /Кондак/

Праздник Крещения Господня назывался древле Днем Светов.

Крещение Христово – начало нашего просвещения – явление Христа мiру, открытие Святой Троицы людям.

«Почему, – вопрошает Златословесный Учитель, – не день, в который родился, но день, в который крестился, Богоявлением нарицается? Потому что теперь явился Он мiру».

Хотя, когда Христосъ тайно родился в вертепе, звезда открыла о том волхвам и ангелы возвестили о том пастырям, но до наступления положенного для того времени, как бы скрывался от остального мiра Христосъ, то таясь и бегая от Ирода, то ничем не выделяясь среди окружающих людей, пребывая в доме мнимого отца Своего Иосифа. А ныне является мiру Христосъ, с сего дня начинает открыто учить, совершать чудеса и грядет пострадать за род человеческий, проповедуя и совершая спасение наше.

Явление Христа и начало Его служения соединяются с явлением Святой Троицы : «Троицы явление во Иордане бысть». Ветхозаветное Писание лишь неясно и прикровенно возвещало о Ней. Ныне же явно являются Три Лица Святой Троицы.

Послужить Христу в сей великий день, и приуготовить путь Ему, послан был Богом Иоанн Предтеча. Он своею проповедью возбудил сердца людские в стране Израильской к особо напряженному ожиданию Мессии. Он подготовил первых учеников Его. Он же и объявил людям, что пришел Мессия и указал Его, говоря: «Се Агнец Божий, вземляй грехи мiра»

Иоанн указывал на высокое достоинство грядущего Спасителя мiра : «Ему несмь достоин преклонся разрешити ремень сапог Его» (Мк. 1:7), говорил он. Облекся Сын Божий в человеческую природу и плотию человеческой ходил по земле. Когда настало время, пришел Христосъ ко Иоанну. Хотя они были близкие родственники, Иоанн не знал Иисуса, ибо до того дня не приходил Иисусъ в пустыню, в которой постоянно пребывал Иоанн.

Богом было предвозвещено Иоанну, что по Духу, сходящему на Мессию, узнает он Его. Но едва подошел Иисусъ, ощутил Иоанн благоговение и трепет : « Мне подобает от Тебя креститься и Ты ли грядешь ко мне» (Мф. 3:14–15), – сказал он Пришедшему.

«Оставь ныне, так подобает нам исполнить всякую правду», – ответил Христосъ.

Какую правду ? Исполнить то, что волею Божиею предопределено для нашего спасения. Исполнить правду, что смирением, а не гордостью. покорностью воле Божией, а не своеволием и своим искусством, познается Богъ, стяжается вечное спасение, достигаются чертоги небесные. Покоряется Иоанн и крестит Иисуса. Смиренно Царь небес преклонил главу Свою под десницу Своего раба, преклонился Творец пред Своим творением.

Вострепетал Иордан и с ним все естество водное. Разверзлись небеса, знаменуя тем открытие людям пути к Богу и к небесным Обителям, раскрытие истин Божественного Писания. Возгремел глас Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем благоволих» (Мф. 3:17). Дух Святый в виде голубя сошел на Сына Божиего, как человека стоявшего в Иордане. Так открылась мiру Святая Троица.

Не было там множества народа, лишь Иоанн Креститель был представителем всего рода человеческого. Им начинается проповедь о Святой Троице и вера в Нее утверждается и раскрывается полнее устами Самого Сына Божиего и откровениями Святого Духа. Погружение Христа во Иордан и явление там Святой Троицы освятило воды Иорданские, а с ними и все водное естество.

Вода – основа всего видимого мiра. При сотворении мiра, как говорит книга Бытия, «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). «В начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою», пишет святой апостол Петр (2Пет. 3, 5). Всюду имеется вода в том или ином виде, в виде ли влаги или в виде пара. Не может жить без воды ни животное ни растение. Имеется влага и в твердых камениях, и в глубинах земли, и в воздухе. С грехопадением человека осквернилась и вся природа, стала тленной и носить печать греха.

Спасая человека, Господь и природу приуготовляет к очищению от скверны. Освятив в Иордане водное естество, Господь дал силу ему возрождать человека в крещении и получать при церковных священнодействиях благодать Святого Духа для исцеления немощей человеческих и прогнания силы бесовской. Вместе с водою очищается и освящается и вся природа, приуготовляясь к вечному Царствию Божию.

Итак, начало тому освобождению от греха положено было в Иордане, когда Христос влил освящение в его воды. Аминь

Святой IОАННЪ Шанхайскiй