La France Orthodoxe

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 29 Май 2022

Просмотров: 1042

Dimanche de l'Aveugle-Né

Nous avons entendu aujourd'hui le récit évangélique où Notre Seigneur Jésus-Christ a doublement rendu la vue à un aveugle de naissance : Il l'a guéri de sa cécité corporelle et de sa cécité spirituelle et de l'ignorance. L'évangile dit, qu'alors qu'Il marchait, le Seigneur vit un aveugle. Mais d'où venait-Il ? Il venait de sortir du temple. Et peu de temps auparavant des ennemis haineux voulait Le lapider. Pourquoi tant de haine ? Pourquoi cette haine, proprement satanique, de la part des scribes, des pharisiens et des sadducéens ? Juste avant ce récit de la guérison de l'aveugle, nous pouvons lire le fait que notre Seigneur discutait avec eux et que ces derniers Lui dirent : « N'avons-nous pas raison de dire que Tu es un Samaritain et que Tu es possédé du démon ? ». Mais dans cette conversation, le Seigneur démasqua impitoyablement Ses adversaires et lorsque ceux-ci Lui dire en fanfaronnant - « Nous avons qu'un seul Père, qui est Dieu », le Seigneur leur répondit : si Dieu était votre Père, vous n'agiriez pas comme vous le faites « le Père dont vous êtes issus, c'est le diable! ».

A la fin de cet échange, le Sauveur fit cette réponse emplie de majesté divine ; « En vérité, en vérité, Je vous le dis, avant qu'Abraham fût, Je suis ». Et lorsqu'ils comprirent que ce qu'Il avait dit se rapportait àLui-même, ils saisirent des pierres et voulurent Le lapider, mais Il s'éloigna d'eux et c'est là, en sortant du temple, qu'Il vit cet aveugle.

Quand nous lisons attentivement ce récit, nous voyons l'aveugle sortirprogressivement de sa cécité. Les ennemis du Sauveur s'aveuglent de plus en plus du fait deleur méchanceté, alors que l'aveugle se met à voir. Lorsqu'il fut questionné la première fois sur la façon dont il avaitrecouvré la vue, il réponditsimplement : « Un homme, celui que l'on appelle Jésus, a fait de la boue, Il l'a étendue sur mes yeux, et m'a dit : Va à la piscine de Siloé, et lave-toi. J'y ai été et j'ai recouvré la vue». Lorsqu'on lui demanda qui Il était et où était-Il, il répondit : « Je ne sais pas ». Par contre, lorsqu'ils essayèrent d'en faire un ennemi de Celui qui l'avait guéri, plus ils tentaient de lui faire admettre qu'il s'agissait d'un homme pécheur, plus la vérité s'imposait à ses yeux. Ils le questionnent à nouveau, et lui leur répond : « Je vous l'ai déjà dit, et vous ne voulez pas m'écouter. Pourquoi voulez-vous l'entendre à nouveau ? Est-ce que vous aussi voulez devenir ses disciples ? ». Irrités, ils dirent avec colère : « Toi, tu es son disciple, et nous, nous sommes les disciples de Moïse. Nous savons que Dieu a parlé à Moïse ; mais celui-ci, nous ne savons d'où il est ». Et là, l'ancien aveugle les remplit de confusion en disant : c'est bien là ce qui est étonnant, qu'Il m'ait ouvert les yeux, et que vous ne sachiez pas d'où Il est ! Vous êtes les guides spirituels du peuple, et si ce n'est vous, qui pourrait bien le savoir ? Et il leur fit une véritable leçon : « Nous savons que Dieu n'exauce pas les pécheurs ; mais si quelqu'un L'honore et fait Sa volonté, celui-là Il l'exauce. Jamais on n'a ouï dire que quelqu'un ait ouvert les yeux d'un aveugle-né. Si cet homme n'était pas de Dieu, Il ne pourrait rien faire ». Comme il n'y avait rien à répliquer à ces propos, ils se mirent à le couvrir d'injures : « Tu es né tout entier dans le péché, et tu nous fais la leçon ». Et ils le chassèrent.

Après ces intermèdes, le rencontrant à nouveau, le Seigneur pour le réconforter lui dit : « Crois-tu au Fils de Dieu ? ». La réponse de l'aveugle montre que la foi a mûri en lui, mais il ne sait pas encore : « Et qui est-Il, Seigneur, afin que je croie en Lui ?». Le Seigneur qui avait dit directement à une femme samaritaine, simple de cœur, qu'Il était le Messie, dit aussi directement à cet aveugle : « Tu l'as vu et celui qui te parle, c'est Lui !». Et voici que de toute l'âme de cet ancien aveugle s'échappa ce cri enthousiasmé : « Je crois, Seigneur ! », et il se prosterna devant Lui. Voilà comment notre Seigneur Jésus-Christ a doublement rendu la vue à cet aveugle, une vision corporelle et spirituelle. Mais les enragés ennemis du Christ ne se calment pas et L'interpellent : « Sommes-nous, nous aussi, des aveugles ? ». Et ils reçurent à nouveau une remarquable leçon en réponse : « Si vous étiez aveugles, vous n'auriez pas de péché! ». Celui qui ne voit pas, ne peut être responsable, l'ignorance ne peut être un péché. Nous savons tous que l’Église, dans les prières de pénitence qu'elle nous propose, fait la distinction entre les péchés volontaires, commis sciemment, et les péchésinvolontairesou commis par inadvertance. « Si vous étiez aveugles, vous n'auriez pas de péché, - dit le Seigneur, - mais comme vous dites vous-mêmes que vous voyez, alors le péché subsiste ».

Ce sont des paroles terribles, car notre Seigneur Jésus-Christ est le Seul à pouvoir pardonner nos péchés et à ne pas les pardonner, nous prendre en pitié ou nous condamner. Et Il dit que leur péché demeurera sur eux. Cet évangile est pour nous tous une leçon, car il n'y a pas si longtemps, durant le Grand-Carême, nous élevions cette prière : « Seigneur, donne-moi de voir mes fautes et de ne pas juger mon frère», c'est donc que nous ne les voyons pas puisque nous demandons à les voir. C'est pourquoi, nous devons toujours prier, et tout spécialement en ce jour où nous célébrons la guérison de cet homme par le Seigneur qui ouvrit ses yeux spirituels, pour qu'Il éclaire de la lumière de Sa connaissance nos yeux aveuglés. Amen.

Saint Métropolite PHILARÈTE

Неделя о Слепорожденном

Мы сегодня услышали за Божественной литургией повествование святого евангелиста Иоанна. Повествование о том, как Господь наш Иисусъ Христосъ даровал слепорожденному человеку двойное прозрение: и телесное, от телесной слепоты, и духовное, от духовной слепоты и неведения. Евангелие это говорит о том, что Господь, проходя, увидел слепорожденного. Откуда Он шел? Из храма. А там, в храме, перед этим, озлобленные враги хотели побить Его камнями. По Евангелию Матфея, Марка и Луки не совсем ясно, почему такая страшная злоба. Прямо таки сатанинской ненавистью возненавидели нашего Господа Его враги – книжники и фарисеи и саддукеи. По Евангелию от Иоанна это нетрудно понять, потому что как раз перед этим повествованием об исцелении слепорожденного, говорится о том, как Господь беседовал с ними и как они в конце концов говорили Ему: «Не правду ли мы говорим, что Ты самарянин и... бес в Тебе». Но Господь в этой беседе беспощадно их обличил в том настроении, которое ими владело, и со Своей стороны, когда они хвастливо и заносчиво сказали, что «Наш Отец – Богъ», то Господь им сказал: «Если бы Богъ был ваш Отец, вы совсем действовали бы не так, как вы это делаете, а ваш отец – диавол!».

И последовал ответ Спасителя, исполненный Божественного величия: «Аминь, аминь глаголю вам: прежде даже Авраам... бысть, Аз есмь» т.е. прежде, чем не был (прошедшее время) Авраам, Аз есмь. Когда они поняли, что Он сказал о Себе, они схватили камни, чтобы побить Его, но Он прошел мимо них. Когда вышел, проходя, увидел этого слепца.

Когда вы внимательно читаете это повествование, то сразу видите, как слепец постепенно прозревал. Враги Спасителя все больше и больше своей злобой ослепляют себя, а бывший слепец прозревает. Когда его первый раз спросили, как он получил исцеление, он на это ответил только: «Человек, нарицаемый Иисусъ – (имя Которого Иисус) – сказал, чтобы я положил брение на очи и умылся в Силоамской купели, что я и сделал, и вижу». Когда спросили его: кто Он и где Он, он сказал: «Не знаю». Но потом, когда враги старались его сделать противником Исцелителя, получилось наоборот: чем дальше они пытались уверить его в том, что его исцелил грешный человек, тем яснее пред ним сияет истина. И он им говорит: «Сказал я уже, вы что не слышали? Почему вы снова хотите слышать? Или и вы хотите быть Его учениками?» Они гневно говорят: «Ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что... Моисею говорил Богъ, а Этот откуда – мы не знаем». Вот тут бывший слепец их и обличил, он говорит, вот это-то и удивительно, что Он отверз мои очи, а вы не знаете, откуда Он! Вы же (подразумевается) духовные вожди народа, кому же знать, как не вам? Если вы не знаете, откуда Человек, Который творит такие поразительные чудеса, то куда же вы годитесь, как духовные вожди народа? И дальше им читает лекцию: «А мы знаем, что грешников Богъ не послушает, а кто волю Его творит, кто чтит Его, того Он послушает. От века не было случая, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Этот не был от Бога, не мог бы творить ничего». Возражать было нечего, и они прибегли к ругательству – это все, что оставалось в их распоряжении, они говорят: «Во грехах ты весь родился и тебе ли нас учить ? И выгнали его вон».

Господь, после этого, встретя его, говорит, чтобы ободрить его. Как не был силен духом этот бывший слепец, но ему, конечно, скорбно было – изгнание из синагоги было очень тяжелым наказанием у иудеев. Господь, чтобы ободрить его, встречая его, говорит: "Ты веришь ли в Сына Божия?». Он говорит: "И кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?». Господь, Который простой сердцем женщине-самарянке прямо сказал, что Он – Мессия, так же и этому слепцу прямо говорит : «видел ты Его, и Он говорит с тобою». И вот из всей души бывшего слепца восторженно вырвался возглас: «верую, Господи! И поклонился Ему». Вот, как Господь Иисусъ Христосъ, повторяю, даровал двойное зрение этому слепцу: и физическое и духовное. Но злые враги Христовы не унимаются и задали Спасителю вопрос: «Что же и мы слепы?». Получили они очередной хороший урок. Господь им на это ответил: «Если бы вы были слепы, то греха бы не имели!». Тот кто не видит, тот не виноват, неведение не есть грех. Мы с вами знаем, что и Церковь, в покаянных молитвах, твердо отмечает грехи вольные, сознательные от несознательных и невольных. «Если бы вы были слепы, то не имели бы такого греха, – говорит Господь, – но так как вы сами говорите, что вы видите, то грех ваш остается на вас».

Это – страшные слова, братия, страшные, потому что безмерно велик Тот, Кто их сказал! Ведь Господь Иисусъ Христосъ есть Один, Кто может простить грех и не простить – помиловать и осудить. И Он прямо говорит, что грех их останется на них. Это Евангелие, конечно, и нам с вами урок, потому что недаром мы с вами не так давно в Великом посту молились: «Господи, даруй ми зрети моя прегрешения!» Значит, мы их не видим как следует, раз просим, чтобы нам их видеть, зреть. Значит и у нас не хватает духовного зрения. Потому и надо всегда, особенно в этот день, когда мы вспоминаем как Господь исцелил человека и открыл ему духовные очи, молиться, чтобы Он и наши ослепленные очи просветил светом познания Своего. Аминь.

Св. Митрополитъ ФИЛАРЕТЪ

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 02 Апрель 2022

Просмотров: 1240

Saint Jean Climaque

Ce dimanche, 4° du Grand-Carême, est consacré par l’Église à la mémoire de saint Jean Climaque. C’est un des ascètes majeurs de la piété chrétienne. Il est essentiellement connu pour son ouvrage qu’il a intitulé L’Echelle Sainte. Dans ce livre on trouve des instructions spirituelles pour ceux qui veulent pratiquer l’ascèse, comment ils doivent, avec l’aide de la grâce divine, vaincre les tentations successives. On y trouve l’explication des causes de tel ou tel péché, telle ou telle passion qui prennent racine dans le cœur de l’homme et le moyen qu’il y a lieu d’employer pour vaincre ce péché, cette passion, et en être définitivement et totalement libéré.

En ces jours de Grand-Carême l’image de ce maître de piété, de lutte contre le péché, est particulièrement instructive pour nous. C’est pour cette raison que l’Église célèbre sa mémoire et nous le donne en exemple pour savoir comment obtenir le salut. Saint Jean était un authentique ascète et il appelait à l’exploit ascétique non seulement les moines, mais tous les pieux chrétiens.

Un authentique ascète ne voit pas dans sa chair, dans son corps, le principe du mal ! Il sait que notre corps a été créé par Dieu et que sa vocation est d’être le temple de l’âme humaine. Un ascète ne sacrifiera jamais quoi que ce soit de spirituel en contre-partie du plaisir de la chair. Il veillera toujours à ce que les valeurs supérieures l’emportent sur les valeurs inférieures. Et tous nous sommes appelés à en faire autant. C’est pourquoi nous devons regarder notre cœur et notre âme sous cet angle, afin que le spirituel l’emporte toujours sur le charnel. Un ascète n’acceptera jamais de sacrifier sa vie spirituelle au profit de la chair.

Notre vie doit être une lutte constante contre le mal qui se niche dans notre cœur et dans notre âme à travers les péchés que nous commettons. Nous devons toujours être vigilants à ce que le mal, sous une apparence trompeuse agréable, ne vienne se glisser dans notre cœur et, en nous détachant de Dieu, ne nous fasse sombrer dans l’abîme de la perdition. C’est pourquoi, nous devons constamment brider notre vie en apportant constamment des sacrifices à Dieu, avec un esprit brisé et un cœur broyé et humilié qui se repent de ses péchés.

Il fut un temps, il y a très longtemps, les questions d’ascèse, de foi, de salut occupaient la toute première place dans la vie des gens. Beaucoup de temps était consacré à ces questions, d’innombrables ouvrages furent écrit à ce sujet. Tous ces problèmes étaient étudiés avec le plus grand intérêt, car le centre de la vie n’était pas le bien-être matériel ou la justice sociale dont on parle tant aujourd’hui, mais précisément le salut de l’âme.

Comment sauver son âme, que faire pour être agréable à Dieu, comment surmonter et vaincre les passions et les vices qui parfois nous tiennent solidement entravés. Durant toutes ces années, l’ennemi de notre salut ne sommeillait pas, mais imaginait des plans toujours nouveaux : comment faire pour extirper des hommes la foi en un Dieu véridique et les détourner de ce but qu’ils se sont donnés à eux-mêmes, c’est-à-dire le salut. Certes, le péché a toujours existé, les hommes péchaient et commettaient des crimes, il y avait des guerres, toutefois ils voulaient et n'espéraient qu’en une seule chose : leur salut.

Le diable imaginait des plans, les réalisait, renversant tout ce qui était sacré à nos yeux, le foulant aux pieds dans la boue. Les hommes en sont venus à ne plus croire en leur élection divine particulière, en ce qu’ils ont été créés par Dieu à Son image et à Sa ressemblance, par un acte divin particulier, et ils se sont mis à admettre qu’ils descendaient d’un animal. Toutes leurs pensées sont devenues viles et basses, les tirant vers la terre et ils ont fini par être dominés par des aspirations animales, incapables de se relever et de lever les yeux vers le Ciel.

Les règles ecclésiales, de même que les coutumes religieuses, ont été les unes après les autres abandonnées, les fêtes ne sont plus fêtées. Et c’est ainsi que sontéduqués nos enfants et pour cette raison, aujourd’hui, tout nous est autorisé. Même les crimes sont de nos jours justifiés par une prétendue science qui explique que, soi-disant, tel criminel n’est pas normal et que de ce fait il n’est pas responsable de ses actes. Aujourd’hui le vice et le péché sont justifiés et l’on tente d’éradiquer de notre langue la notion même de péché afin que nous oubliions qu’il puisse même exister. Des millions de personnes ont recours aujourd’hui aux services de psychanalystes qui leur inculquent qu’il n’y a aucun péché, qu’ilsn’ont rien commis de mal et qu’il convient de se libérer et d’oublier au plus vite ce qui est arrivé.ⁱ

Pareillement on s’efforce d’exclure la pénitence de la vie humaine. Quant à nous, nous savons bien que tout cela ne sont que des voies mensongères qui mènent les hommes à la perte, qui ne procurent pas de joie réelle, de vraie consolation. C’est pourquoi, de nos jours, les paroles du saint apôtre Pierre sont à ce point appropriées. S’adressant au Seigneur, il avait dit : « Seigneur, à qui irions-nous? Tu as les paroles de la vie éternelle ». Amen.

+ Archevêque PAUL de Sydney et d’Australie-Nouvelle Zélande (+1995)

Святой Иоанн Лествичник

Нынешний воскресный день, в четвёртую неделю Великого Поста, Церковь посвятила памяти святаго Иоанна Лествичника. Это был один из величайших аскетов и подвижников христианского благочестия. Он написал книгу, которую назвал – Лествица (или лестница). В этой книге даны руководства подвижникам о том, как они должны совершать свой подвиг, восходя от силы в силу, побеждая с помощью Божией благодати одно искушение за другим. Она раскрывает причину того или иного греха, той или иной страсти, которая укореняется в сердце человеческом, указывая на то, какое средство нужно приложить, чтобы эту страсть, этот грех в себе победить и встать от него совершенно свободным. В дни святаго Великого поста образ этого учителя благочестия, этого учителя борьбы с грехом, для нас особенно поучителен. Поэтому Святая Православная Церковь и празднует его память, напоминая нам о том, как нужно подвизаться и что нужно делать для своего спасения.

Иоанн был истинным подвижником и к истинному подвигу призывал не только монахов, но и всех благочестивых христиан. Истинный подвижник благочестия не видит в своей плоти, в своем теле злого начала, источника зла. Он знает, что тело наше создано Богом, что ему дано значение быть храмом для души человеческой. Ни один подвижник никогда не пожертвует ради плоти ничем духовным. Истинный подвижник всегда будет стараться, чтобы высшая ценность в нем преобладала над низшей. А все мы призваны к совершению этого подвига. Поэтому мы должны смотреть на свою душу и на свое сердце именно под тем углом, чтобы в нас всегда духовное преобладало над плотским.

Истинный подвижник никогда не допустит того, чтобы ради интересов плоти поступиться как-то интересами своей духовной жизни. Наша жизнь должна заключаться в постоянной борьбе со злом, которое гнездится через делаемый нами грех в нашем сердце и в нашей душе. Мы должны всегда быть бдительными и смотреть за тем, чтобы зло под каким-нибудь красивым обманчивым видом не закралось бы в наше сердце и не обмануло бы нас, ввергнув нас в бездну погибели, отторгнув от Бога. Поэтому для нас полезно постоянное добровольное ограничение своей жизни, постоянное приношение жертвы Богу, духа сокрушенного и смиренного, кающегося в своих грехах.

Когда-то давно вопрос о подвиге, о вере, о спасении занимал главное место в жизни людей. Они этому вопросу посвящали много времени, были написаны десятки книг. Все это люди с большим интересом расследовали, рассматривали, ибо центром их жизни было не материальное благополучие, не социальная справедливость, о которой теперь так много говорят, а именно спасение души.

Как спасти свою душу, как угодить Богу, как преодолеть в себе страсти и пороки, порою крепко сковывающие нас с вами? Враг нашего спасения все эти годы не спал, а изобретал один план за другим: как людей избавить от веры в истинного Бога и отвратить их от той цели, которую они себе поставили в своей жизни, то есть спасения.

В те времена, конечно, был грех, люди грешили и совершали преступления, были войны, но всё-таки люди стремились и воздыхали только об одном: о своём спасении. Диавол строил один план за другим, проводя его в жизнь и низвергая все для нас священные заветы и образы, низвергая их на землю и втаптывая в грязь. Люди дошли до того, что в большинстве своем они даже перестали верить в свое особое избранничество Божие, в то, что они были сотворены Богом по Его образу и подобию, особым творческим актом божественным, а стали все признавать, что они имеют своим родоначальником животное. Все помышления их стали низкими, тянущимися к земле, в них стали преобладать животные интересы, не могущие воспрянуть от земли и поднять свой взор к небесам.

Стали отменяться одно за другим церковные правила, церковные обычаи, церковные праздники, церковное верование. Мы стали так учить и наших детей, и так постепенно дошло до того, что теперь человек разрешает себе почти всё. И даже самые преступления в наши дни оправдываются так называемой наукой, которая говорит, что он (то есть преступник) был, якобы, ненормален, что он совершил своё преступление в тот момент, когда он не был ответсвенен за себя. Сегодня оправдывается порок и грех, стараются даже само понятие греха вычеркнуть из нашего повседневного лексикона, чтобы мы и не думали о том, что существует грех. Миллионы людей пользуются услугами так называемых психоаналитиков, которые внушают им, что никакого греха нет, что ничего плохого не случилось, а то, что произошло, то ты должен от этого скорее освободиться и забыть.

Также покаяние стараются исключить из жизни человеческой. А мы знаем, что всё это – ложные пути, ведущие людей в погибель, которые не дают человеку настоящей радости, истинного утешения, истинной отрады. Поэтому так уместны в наше время слова апостола Петра. Обращаясь ко Господу, он сказал : «К кому нам идти ? Ты имеешь глаголы вечной жизни». Аминь.

Архiепископъ ПАВЕЛЪ, бывшiй Сиднейскiй и Австралiйскiй

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 20 Март 2022

Просмотров: 1222

Saint Grégoire Palamas

Selon le typicon, le deuxième dimanche du Grand-Carême, l’Église orthodoxe célèbre, outre la résurrection hebdomadaire, un des très grands hiérarques et prédicateurs de l’Orthodoxie authentique, saint Grégoire Palamas, archevêque de Thessalonique. Saint Grégoire était du nombre des grands propagateurs des vérités chrétiennes chez qui la confession était en totale conformité avec la vie. C’est pourquoi, en plus des trésors de connaissance théologique qu’il a laissés en abondance comme un héritage pour l’Église orthodoxe, il attirait à lui les âmes par sa vie d’ascèse et de sainteté, ce qui fit que son impact spirituel était double : il enseignait par sa parole et par sa vie même. Sa vie durant, il avait dû combattre des hérétiques qui s’employaient à déformer la vérité de l’Orthodoxie de diverses manières.

Il y avait alors, notamment, une question purement théologique qui l’occupa de longues années de lutte contre les prévaricateurs de la vraie foi. Selon leurs dires, lorsque notre Seigneur s’était transfiguré sur le mont Thabor et avait brillé « comme le soleil », cette lumière miraculeuse, était selon eux une lumière habituelle, semblable à celle que nous voyons grâce au soleil ou toute autre source de lumière – c’était une lumière ordinaire.

Saint Grégoire Palamas, s’opposant fermement à cette thèse, enseignait qu’il s’agissait là d’un genre de lumière complètement différent et qui correspondait aux paroles de l’apôtre : « Dieu est lumière, et il n’y a point en Lui de ténèbres ». En outre, vous n’ignorez pas que lorsque le Symbole de notre foi parle du Fils de Dieu, de Notre Seigneur Jésus-Christ et de Son incarnation, il y est dit qu’Il est « Lumière de Lumière, vrai Dieu de vrai Dieu » . Alors que s’agissant de la lumière ordinaire, la Bible nous dit qu’elle n’est pas intrinsèque à Dieu comme une propriété éternelle de Sa Nature même, mais qu’elle a été créée : « Et Dieu dit : Que la lumière soit! Et la lumière fut ». A la fin des comptes, le point de vue orthodoxe triompha et les adversaires du saint furent confondus. Aujourd’hui nous pouvons souvent entendre dire qu’il s’agirait là d’un "thème théologique abstrait". Il en est peut-être ainsi pour nombre de nos contemporains, car pour tout ce qui concerne les vérités de la révélation Divine, les vérités d’ordre spirituel se rapportant à tout ce qui est invisible à nos yeux et qui est éternel, tout cela, malheureusement, n’intéresse plus grand monde.

Lorsque de nos jours nous observons la vie qui nous entoure, nous constatons combien confuses et fausses sont les représentations des vérités chrétiennes chez nos contemporains, et même parmi ceux qui se disent et se croient fermement être des enfants fidèles de l’Église orthodoxe, alors qu’en réalité, ils ont de l’Orthodoxie une compréhension des plus confuses, quand ce n’est pas une absence totale de compréhension.

On a pu lire dans une revue orthodoxe que ces derniers temps, soudain, tout un chacun s’est improvisé connaisseur parfait de toutes les subtilités de la foi orthodoxe et des vérités théologiques, ce qui a amené les gens à croire qu’ils savaient tout et étaient à même d’enseigner et d’éduquer les autres. C'est pourquoi il y a tant de confusion, d’incompréhension et de désaccords maintenant à l’intérieur de l’Église. L’apôtre Paul disait déjà que les gens veulent être des précepteurs, alors qu’ils ne comprennent pas ce dont ils parlent, et parfois même ce qu’ils disent.

Mais lorsque retentit la voix de la Vérité, ils n’y prêtent que peu d’attention.

A l’époque de saint Grégoire Palamas, il en allait autrement. Ce n’est que maintenant que des gens peuvent penser que ce pour quoi il luttait contre les hérétiques était une question "théologique abstraite ". A l’époque, ce n’étaient pas des disputes abstraites, mais ces questions étaient tout autant proches de leur âme que de leur cœur. N’oublions donc jamais que seule l’Église du Christ est la colonne et l’affirmation de la vérité et que notre Seigneur Jésus-Christ est la source de l’enseignement pur et véridique. Il a dit de Lui-même : « Je suis la Voie, la Vérité et la Vie ». Il est la Vérité incarnée même.

Pour cette raison, lorsqu’un chrétien aborde un enseignement quelconque, il doit tout d’abord le confronter à la Vérité chrétienne. Tout ce qui nous amène au Christ est vrai et béni, en revanche, tout ce qui nous éloigne du Christ et de l’Orthodoxie n’est que tromperie mortelle, quels que soient attrayants les atours dont se revêt cette tromperie. Souvenez-vous donc bien que tout ce qui nous éloigne du Christ Sauveur, de Son enseignement et d’une vie religieuse orthodoxe pure, n’est qu’erreur et ruine de l’âme. C’est pourquoi, disons-nous une fois pour toutes : « Je n’accepte aucun enseignement autre que celui du Christ et je n’ai de maître personne d’autre que le Christ-Sauveur – je n’en connais et ne veux en connaître aucun autre ». Amen

Saint Métropolite PHILARÈTE

Св. Григорий Палама

По церковному уставу, во второй воскресный день Великого поста, Православная Церковь, помимо празднования воскресного дня, еще вспоминает одного из великих иерархов и проповедников чистого Православия, святителя Григория Паламу, который был архиепископом города Солуни или иначе Фессалоник. Святитель Григорий принадлежал к числу тех великих благовестников христианской истины, у которых дело с жизнью не расходилось, и поэтому, помимо тех богословских сокровищ знания, которые он оставил в изобилии, как наследство для Православной Церкви, он привлекал к себе души человеческие своею святою и подвижническою жизнью и, таким образом, его духовное воздействие было двойным: он учил и своим словом и самою жизнью своею. Ему приходилось бороться с еретиками, которые искажали истину Православия самыми различными способами.

Был один вопрос, чисто богословский, из-за которого у него была долгая борьба с исказителями Истины. Когда Господь Иисусъ Христосъ преобразился на горе Фавор и просиял там, «как солнце» (Мф. 17,2) – по их утверждениям, этот чудесный свет, был обычным светом, какой мы постоянно видим в солнце и других источниках света – светом обычного порядка.

Святитель Григорий Палама, возражая на это, учил, что это был совсем иного порядка свет, ибо он указывал на слова апостольские «Богъ есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1,5). А Символ Веры наш, как вы знаете, говоря о Сыне Божием, о Господе Иисусе Христе и Его воплощении на земле, гласит, что Он есть «Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного». А о нашем обычном свете Библия говорит, что он не присущ Богу, как вечное свойство самой Его Природы, а сотворен Им во времени: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1,3). В конце концов, эта чисто православная точка зрения восторжествовала и противники святителя были посрамлены. В наше время теперь часто говорят, что это «отвлеченно-богословская тема». Может быт для наших теперешних современников это именно так, а что касается истин бытия Божественного, истин духовного порядка, относящихся к тому, что невидимо и что вечно, это к сожалению теперь мало кого интересует.

Сейчас вообще, братие, когда мы наблюдаем окружающую жизнь, то мы видим, какие сбивчивые, какие неправильные представления об истине христианской наблюдаются у теперешних людей, у многих из тех, кто именует себя и искренно считает себя верными чадами Православной Церкви. А в действительности, как приходится часто наблюдать, о Православии они имеют самые сбивчивые и неясные понятия, а часто и вообще никаких не имеют.

Справедливо было сказано в одном православном органе печати, что в последние годы вдруг все себя возомнили знающими всё – знающими и православную веру и богословские истины, и т. д. Решили, что они всё знают и всё понимают и могут всех учить и наставлять. Потому-то так много сейчас путаницы, неразберихи, и несогласий, внутри церковной ограды. Еще святой апостол Павел говорил о том, что люди хотят быть учителями, но не понимают того о чем они говорят и не понимают как следует даже и того, что сами они говорят.

А когда звучит голос Истины, то ему мало внимают.

Когда жил святитель Григорий Палама, было время иное. Это теперь людям кажется, что тот вопрос из-за которого он боролся с еретиками, был «отвлеченно богословский» вопрос; а тогда это было близко их душе и сердцу, поэтому для них это не были отвлеченные споры. Но будем с вами помнить, что только Церковь Христова есть столп и утверждение истины, что только Господь Иисусъ Христосъ есть источник чистого, истинного учения. Он Сам о Себе сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14,6). Он есть сама воплощенная Истина.

И потому-то, христианин должен всегда, когда он встречается с каким-либо учением, всегда проверить его истиною Христовою. То, что нас приводит ко Христу, истинно и благословенно, а то что нас отводит от Христа и от Православия, есть только гибельный обман, в какие бы привлекательные виды ни облекался этот обман. Еще раз повторяю: помните, всё, что отводит нас от Христа Спасителя, от Его учения и чистой православной церковности, всё это только заблуждение и гибель. Поэтому раз и навсегда скажи себе : «Не принимаю никакого учения, кроме Христова, и не знаю никакого другого учителя, кроме Христа Спасителя, – не знаю и знать не хочу...» Аминь.

св. Митрополитъ ФИЛАРЕТЪ

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 04 Март 2022

Просмотров: 1088

Dimanche du Pardon

Voilà, nous entrons dans le Grand-Carême. Quoi que nous entamions, nous nous fixons toujours un plan d’action, un programme de ce que nous avons à réaliser et dans quel ordre. Mais là, nous n’avons pas à établir un tel programme. L’évangile de ce jour nous le donne. Les dimanches précédents l’Église nous donnait plutôt des enseignements, mais dorénavant elle exige de nous des actes. Relisons attentivement l’évangile d’aujourd’hui et nous verrons combien ces règles sont simples, accessibles pour chacun de nous, et sont tout à la fois exhaustives.

«Si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi; mais si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre Père ne vous pardonnera pas non plus vos offenses». Ainsi, quel est le but du Grand-Carême ? Le voici : «Que notre Père Céleste nous pardonne nos offenses ». Et comment y parvenir ? En pardonnant aux hommes leurs péchés. Commençons donc par cela, car c’est l’essentiel.

La deuxième condition : « Lorsque vous jeûnez, ne prenez pas un air triste, comme les hypocrites, qui se rendent le visage tout défait, pour montrer aux hommes qu'ils jeûnent. Je vous le dis en vérité, ils reçoivent leur récompense. Mais quand tu jeûnes, parfume ta tête et lave ton visage afin de ne pas montrer aux hommes que tu jeûnes, mais à ton Père qui est là dans le lieu secret; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra ». Et donc, jeûnons non pour les hommes, mais devant Dieu et ne soyons pas tristes, mais faisons-le avec une joie spirituelle.

Et la troisième condition : « Ne vous amassez pas des trésors sur la terre, mais amassez-vous des trésors dans le ciel ». Et en effet, cela détermine toute notre activité et donne un cap à notre vie.

Et enfin, la toute dernière condition : « Là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur ». Voilà quel est le but de notre vie ! Que notre cœur soit en Dieu, empli de Dieu, que Dieu devienne notre trésor. Et vous ne pouvez apprendre cela que dans l’Église. C’est une question suffisamment importante pour qu’elle mérite nos efforts : observer le jeûne, fréquenter plus assidûment l’église et prier plus intensément à la maison. Car ce n’est que là que nous pourrons clamer avec joie : Christ est Ressuscité ! Et pouvoir répondre : En Vérité Il est Ressuscité !

Et donc, ce que l’Église nous propose maintenant de faire, ce ne sont plus des pensées ou des sentiments, mais des actes. Les pensées et les sentiments nous étaient inculqués les semaines précédentes. Et il en est toujours ainsi : la pensée fait naître le sentiment qui engendre l’action. Et cette action est particulièrement importante : « Si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre PèreCélestene vous pardonnera pas non plus vos offenses». Comprenez ce que cela signifie : notre jeûne, notre assistance assidue aux offices, nos métanies – tout cela sera vain. Telle est l’importance de ce premier pas qui est exigé de nous, et il n’est pas facile à exécuter. Ne l’accomplir qu’en paroles, par convenance, de façon formelle n’est sans doute pas très difficile, mais quelle utilité cela aura, quel profit en tirerez-vous ? En effet, il est vrai qu’effectuer ce pas réellement, se reconnaître plus mauvais que l’autre, que tout le monde, se reconnaître coupable devant tous – ce qui d’ailleurs est la pure vérité : chacun de nous est coupable en tout et devant tout le monde – un tel aveu est effectivement très, très difficile à faire.

De même, considérer la faute qu’un autre nous aurait faite comme insignifiante, presque inexistante, et que nous aurions même éventuellement provoquée, est encore plus difficile. Même dans les Vies de Saints nous pouvons trouver des cas où de grands ascètes n’y sont pas parvenus. D’autant plus nous, pécheurs, avons besoin d’une aide Divine particulière pour pardonner et pour demander sincèrement pardon, de tout notre cœur, d’extirper de nous tout amour-propre et tout désir de justifier notre « moi ». Néanmoins, nous devons le faire, le Seigneur l’exige de nous. Il l’attend. Sans cet effort sur nous-mêmes, nous ne pouvons commencer le carême. Demandons donc pardon et pardonnons de tout notre cœur. Ce que je fais ici devant vous : frères et sœurs, pardonnez-moi ! Amen.

Archevêque ANDRÉ /Rymarenko/

Прощеное Воскресенье

Вот и начало Великого Поста. Что бы мы в жизни не начинали, мы всегда составляем какой-нибудь план действия, программу того, что должно быть совершено нами и в каком порядке. Но здесь нам не нужно этого делать. Сегодняшнее Евангелие дает нам эту программу. Раньше св. Церковь больше поучала нас, а теперь уже требует от нас действия. Всмотримся только внимательно в нынешнее Евангелие, и мы увидим, как просты, доступны каждому и, в то же время, всеобъемлющи эти правила.

« Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. » Значит, какая же цель Великого Поста ? Да вот она: « Чтобы Отец наш Небесный простил нам согрешения наши. » Как же этого достичь ? Простить людям согрешения их. Вот с этого и начнем. Это самое первое.

Второе : « И также, когда поститесь не будьте унылы, как лицемеры: ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. А ты, когда постишься, помажь главу твою и умой лице твое, чтобы явить себя постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне… » И так, будем поститься, но не ради людей, а перед Богом, и не уныло, а в духовном веселии.

И в третьих : « Не собирайте себе сокровищ на земле… но собирайте сокровища на небеси… » . Ведь это определяет всю нашу деятельность, дает направление всей нашей жизни.

И, наконец, последнее : « Где сокровище Ваше, там будет и сердце ваше. » Bот в чем цель жизни нашей ! Чтобы сердце наше было в Боге, наполнено Богом, чтобы Богъ стал бы нашим сокровищем. А научиться этому можно только в Церкви. И это для нас так важно, что есть из-за чего и потрудиться, и попоститься, и в церкви дольше постоять, и дома больше помолиться. Ибо только тогда мы сможем с радостью воскликнуть : Христосъ Воскресе ! и ответить, приветствующим нас : Воистину Воскресе !

Итак то, что нам предлагает совершить сейчас св. Церковь – это уже не мысль, не чувство, а поступок, действие. Мысли и чувства воспитывались в нас на прошлых неделях. Так ведь всегда бывает : мысль порождает чувство, а чувство порождает действие. И действие это особой важности. Слышите : « Если не будете прощать людям, то и Отец ваш Небесный не простит вам… » А ведь это значит, что и пост наш, и хождение в церковь, и поклоны, да и все говение наше будут тщетны. Вот до чего важен этот первый шаг. Но он не легок. Сделать его на словах только, просто ради приличия, ради формальности, может быть, и не трудно. Но какой же прок от этого? А сделать этот шаг действительно, признать себя хуже другого, хуже всех, виноватым действительно перед всеми, – а ведь оно так и есть: каждый перед всеми во всем и за все виноват, – это признание сделать очень, очень трудно.

А сочесть вину другого перед нами – ничтожною, как бы несуществующей, может быть даже нами и вызванной, – еще труднее. Даже в Житиях Святых мы читаем примеры того, как великие подвижники и исповедники не смогли этого сделать. Тем более нам, грешным, нужна особая помощь Божия, чтобы простить и попросить прощенье искренне, от всего сердца, вырвать из него свое самолюбие, себя оправдывающее « Я ». Но мы должны это сделать, Господь требует от нас это, Господь ждет. Без этого усилия над собой нельзя начать пост. Попросим же прощенья и простим от всего сердца. Вот и я первый прошу вас : Братья и сестры, простите меня ! Аминь.

Архiепископъ АНДРЕЙ /Рымаренко/