La France Orthodoxe

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 02 Апрель 2022

Просмотров: 956

Saint Jean Climaque

Ce dimanche, 4° du Grand-Carême, est consacré par l’Église à la mémoire de saint Jean Climaque. C’est un des ascètes majeurs de la piété chrétienne. Il est essentiellement connu pour son ouvrage qu’il a intitulé L’Echelle Sainte. Dans ce livre on trouve des instructions spirituelles pour ceux qui veulent pratiquer l’ascèse, comment ils doivent, avec l’aide de la grâce divine, vaincre les tentations successives. On y trouve l’explication des causes de tel ou tel péché, telle ou telle passion qui prennent racine dans le cœur de l’homme et le moyen qu’il y a lieu d’employer pour vaincre ce péché, cette passion, et en être définitivement et totalement libéré.

En ces jours de Grand-Carême l’image de ce maître de piété, de lutte contre le péché, est particulièrement instructive pour nous. C’est pour cette raison que l’Église célèbre sa mémoire et nous le donne en exemple pour savoir comment obtenir le salut. Saint Jean était un authentique ascète et il appelait à l’exploit ascétique non seulement les moines, mais tous les pieux chrétiens.

Un authentique ascète ne voit pas dans sa chair, dans son corps, le principe du mal ! Il sait que notre corps a été créé par Dieu et que sa vocation est d’être le temple de l’âme humaine. Un ascète ne sacrifiera jamais quoi que ce soit de spirituel en contre-partie du plaisir de la chair. Il veillera toujours à ce que les valeurs supérieures l’emportent sur les valeurs inférieures. Et tous nous sommes appelés à en faire autant. C’est pourquoi nous devons regarder notre cœur et notre âme sous cet angle, afin que le spirituel l’emporte toujours sur le charnel. Un ascète n’acceptera jamais de sacrifier sa vie spirituelle au profit de la chair.

Notre vie doit être une lutte constante contre le mal qui se niche dans notre cœur et dans notre âme à travers les péchés que nous commettons. Nous devons toujours être vigilants à ce que le mal, sous une apparence trompeuse agréable, ne vienne se glisser dans notre cœur et, en nous détachant de Dieu, ne nous fasse sombrer dans l’abîme de la perdition. C’est pourquoi, nous devons constamment brider notre vie en apportant constamment des sacrifices à Dieu, avec un esprit brisé et un cœur broyé et humilié qui se repent de ses péchés.

Il fut un temps, il y a très longtemps, les questions d’ascèse, de foi, de salut occupaient la toute première place dans la vie des gens. Beaucoup de temps était consacré à ces questions, d’innombrables ouvrages furent écrit à ce sujet. Tous ces problèmes étaient étudiés avec le plus grand intérêt, car le centre de la vie n’était pas le bien-être matériel ou la justice sociale dont on parle tant aujourd’hui, mais précisément le salut de l’âme.

Comment sauver son âme, que faire pour être agréable à Dieu, comment surmonter et vaincre les passions et les vices qui parfois nous tiennent solidement entravés. Durant toutes ces années, l’ennemi de notre salut ne sommeillait pas, mais imaginait des plans toujours nouveaux : comment faire pour extirper des hommes la foi en un Dieu véridique et les détourner de ce but qu’ils se sont donnés à eux-mêmes, c’est-à-dire le salut. Certes, le péché a toujours existé, les hommes péchaient et commettaient des crimes, il y avait des guerres, toutefois ils voulaient et n'espéraient qu’en une seule chose : leur salut.

Le diable imaginait des plans, les réalisait, renversant tout ce qui était sacré à nos yeux, le foulant aux pieds dans la boue. Les hommes en sont venus à ne plus croire en leur élection divine particulière, en ce qu’ils ont été créés par Dieu à Son image et à Sa ressemblance, par un acte divin particulier, et ils se sont mis à admettre qu’ils descendaient d’un animal. Toutes leurs pensées sont devenues viles et basses, les tirant vers la terre et ils ont fini par être dominés par des aspirations animales, incapables de se relever et de lever les yeux vers le Ciel.

Les règles ecclésiales, de même que les coutumes religieuses, ont été les unes après les autres abandonnées, les fêtes ne sont plus fêtées. Et c’est ainsi que sontéduqués nos enfants et pour cette raison, aujourd’hui, tout nous est autorisé. Même les crimes sont de nos jours justifiés par une prétendue science qui explique que, soi-disant, tel criminel n’est pas normal et que de ce fait il n’est pas responsable de ses actes. Aujourd’hui le vice et le péché sont justifiés et l’on tente d’éradiquer de notre langue la notion même de péché afin que nous oubliions qu’il puisse même exister. Des millions de personnes ont recours aujourd’hui aux services de psychanalystes qui leur inculquent qu’il n’y a aucun péché, qu’ilsn’ont rien commis de mal et qu’il convient de se libérer et d’oublier au plus vite ce qui est arrivé.ⁱ

Pareillement on s’efforce d’exclure la pénitence de la vie humaine. Quant à nous, nous savons bien que tout cela ne sont que des voies mensongères qui mènent les hommes à la perte, qui ne procurent pas de joie réelle, de vraie consolation. C’est pourquoi, de nos jours, les paroles du saint apôtre Pierre sont à ce point appropriées. S’adressant au Seigneur, il avait dit : « Seigneur, à qui irions-nous? Tu as les paroles de la vie éternelle ». Amen.

+ Archevêque PAUL de Sydney et d’Australie-Nouvelle Zélande (+1995)

Святой Иоанн Лествичник

Нынешний воскресный день, в четвёртую неделю Великого Поста, Церковь посвятила памяти святаго Иоанна Лествичника. Это был один из величайших аскетов и подвижников христианского благочестия. Он написал книгу, которую назвал – Лествица (или лестница). В этой книге даны руководства подвижникам о том, как они должны совершать свой подвиг, восходя от силы в силу, побеждая с помощью Божией благодати одно искушение за другим. Она раскрывает причину того или иного греха, той или иной страсти, которая укореняется в сердце человеческом, указывая на то, какое средство нужно приложить, чтобы эту страсть, этот грех в себе победить и встать от него совершенно свободным. В дни святаго Великого поста образ этого учителя благочестия, этого учителя борьбы с грехом, для нас особенно поучителен. Поэтому Святая Православная Церковь и празднует его память, напоминая нам о том, как нужно подвизаться и что нужно делать для своего спасения.

Иоанн был истинным подвижником и к истинному подвигу призывал не только монахов, но и всех благочестивых христиан. Истинный подвижник благочестия не видит в своей плоти, в своем теле злого начала, источника зла. Он знает, что тело наше создано Богом, что ему дано значение быть храмом для души человеческой. Ни один подвижник никогда не пожертвует ради плоти ничем духовным. Истинный подвижник всегда будет стараться, чтобы высшая ценность в нем преобладала над низшей. А все мы призваны к совершению этого подвига. Поэтому мы должны смотреть на свою душу и на свое сердце именно под тем углом, чтобы в нас всегда духовное преобладало над плотским.

Истинный подвижник никогда не допустит того, чтобы ради интересов плоти поступиться как-то интересами своей духовной жизни. Наша жизнь должна заключаться в постоянной борьбе со злом, которое гнездится через делаемый нами грех в нашем сердце и в нашей душе. Мы должны всегда быть бдительными и смотреть за тем, чтобы зло под каким-нибудь красивым обманчивым видом не закралось бы в наше сердце и не обмануло бы нас, ввергнув нас в бездну погибели, отторгнув от Бога. Поэтому для нас полезно постоянное добровольное ограничение своей жизни, постоянное приношение жертвы Богу, духа сокрушенного и смиренного, кающегося в своих грехах.

Когда-то давно вопрос о подвиге, о вере, о спасении занимал главное место в жизни людей. Они этому вопросу посвящали много времени, были написаны десятки книг. Все это люди с большим интересом расследовали, рассматривали, ибо центром их жизни было не материальное благополучие, не социальная справедливость, о которой теперь так много говорят, а именно спасение души.

Как спасти свою душу, как угодить Богу, как преодолеть в себе страсти и пороки, порою крепко сковывающие нас с вами? Враг нашего спасения все эти годы не спал, а изобретал один план за другим: как людей избавить от веры в истинного Бога и отвратить их от той цели, которую они себе поставили в своей жизни, то есть спасения.

В те времена, конечно, был грех, люди грешили и совершали преступления, были войны, но всё-таки люди стремились и воздыхали только об одном: о своём спасении. Диавол строил один план за другим, проводя его в жизнь и низвергая все для нас священные заветы и образы, низвергая их на землю и втаптывая в грязь. Люди дошли до того, что в большинстве своем они даже перестали верить в свое особое избранничество Божие, в то, что они были сотворены Богом по Его образу и подобию, особым творческим актом божественным, а стали все признавать, что они имеют своим родоначальником животное. Все помышления их стали низкими, тянущимися к земле, в них стали преобладать животные интересы, не могущие воспрянуть от земли и поднять свой взор к небесам.

Стали отменяться одно за другим церковные правила, церковные обычаи, церковные праздники, церковное верование. Мы стали так учить и наших детей, и так постепенно дошло до того, что теперь человек разрешает себе почти всё. И даже самые преступления в наши дни оправдываются так называемой наукой, которая говорит, что он (то есть преступник) был, якобы, ненормален, что он совершил своё преступление в тот момент, когда он не был ответсвенен за себя. Сегодня оправдывается порок и грех, стараются даже само понятие греха вычеркнуть из нашего повседневного лексикона, чтобы мы и не думали о том, что существует грех. Миллионы людей пользуются услугами так называемых психоаналитиков, которые внушают им, что никакого греха нет, что ничего плохого не случилось, а то, что произошло, то ты должен от этого скорее освободиться и забыть.

Также покаяние стараются исключить из жизни человеческой. А мы знаем, что всё это – ложные пути, ведущие людей в погибель, которые не дают человеку настоящей радости, истинного утешения, истинной отрады. Поэтому так уместны в наше время слова апостола Петра. Обращаясь ко Господу, он сказал : «К кому нам идти ? Ты имеешь глаголы вечной жизни». Аминь.

Архiепископъ ПАВЕЛЪ, бывшiй Сиднейскiй и Австралiйскiй

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 20 Март 2022

Просмотров: 985

Saint Grégoire Palamas

Selon le typicon, le deuxième dimanche du Grand-Carême, l’Église orthodoxe célèbre, outre la résurrection hebdomadaire, un des très grands hiérarques et prédicateurs de l’Orthodoxie authentique, saint Grégoire Palamas, archevêque de Thessalonique. Saint Grégoire était du nombre des grands propagateurs des vérités chrétiennes chez qui la confession était en totale conformité avec la vie. C’est pourquoi, en plus des trésors de connaissance théologique qu’il a laissés en abondance comme un héritage pour l’Église orthodoxe, il attirait à lui les âmes par sa vie d’ascèse et de sainteté, ce qui fit que son impact spirituel était double : il enseignait par sa parole et par sa vie même. Sa vie durant, il avait dû combattre des hérétiques qui s’employaient à déformer la vérité de l’Orthodoxie de diverses manières.

Il y avait alors, notamment, une question purement théologique qui l’occupa de longues années de lutte contre les prévaricateurs de la vraie foi. Selon leurs dires, lorsque notre Seigneur s’était transfiguré sur le mont Thabor et avait brillé « comme le soleil », cette lumière miraculeuse, était selon eux une lumière habituelle, semblable à celle que nous voyons grâce au soleil ou toute autre source de lumière – c’était une lumière ordinaire.

Saint Grégoire Palamas, s’opposant fermement à cette thèse, enseignait qu’il s’agissait là d’un genre de lumière complètement différent et qui correspondait aux paroles de l’apôtre : « Dieu est lumière, et il n’y a point en Lui de ténèbres ». En outre, vous n’ignorez pas que lorsque le Symbole de notre foi parle du Fils de Dieu, de Notre Seigneur Jésus-Christ et de Son incarnation, il y est dit qu’Il est « Lumière de Lumière, vrai Dieu de vrai Dieu » . Alors que s’agissant de la lumière ordinaire, la Bible nous dit qu’elle n’est pas intrinsèque à Dieu comme une propriété éternelle de Sa Nature même, mais qu’elle a été créée : « Et Dieu dit : Que la lumière soit! Et la lumière fut ». A la fin des comptes, le point de vue orthodoxe triompha et les adversaires du saint furent confondus. Aujourd’hui nous pouvons souvent entendre dire qu’il s’agirait là d’un "thème théologique abstrait". Il en est peut-être ainsi pour nombre de nos contemporains, car pour tout ce qui concerne les vérités de la révélation Divine, les vérités d’ordre spirituel se rapportant à tout ce qui est invisible à nos yeux et qui est éternel, tout cela, malheureusement, n’intéresse plus grand monde.

Lorsque de nos jours nous observons la vie qui nous entoure, nous constatons combien confuses et fausses sont les représentations des vérités chrétiennes chez nos contemporains, et même parmi ceux qui se disent et se croient fermement être des enfants fidèles de l’Église orthodoxe, alors qu’en réalité, ils ont de l’Orthodoxie une compréhension des plus confuses, quand ce n’est pas une absence totale de compréhension.

On a pu lire dans une revue orthodoxe que ces derniers temps, soudain, tout un chacun s’est improvisé connaisseur parfait de toutes les subtilités de la foi orthodoxe et des vérités théologiques, ce qui a amené les gens à croire qu’ils savaient tout et étaient à même d’enseigner et d’éduquer les autres. C'est pourquoi il y a tant de confusion, d’incompréhension et de désaccords maintenant à l’intérieur de l’Église. L’apôtre Paul disait déjà que les gens veulent être des précepteurs, alors qu’ils ne comprennent pas ce dont ils parlent, et parfois même ce qu’ils disent.

Mais lorsque retentit la voix de la Vérité, ils n’y prêtent que peu d’attention.

A l’époque de saint Grégoire Palamas, il en allait autrement. Ce n’est que maintenant que des gens peuvent penser que ce pour quoi il luttait contre les hérétiques était une question "théologique abstraite ". A l’époque, ce n’étaient pas des disputes abstraites, mais ces questions étaient tout autant proches de leur âme que de leur cœur. N’oublions donc jamais que seule l’Église du Christ est la colonne et l’affirmation de la vérité et que notre Seigneur Jésus-Christ est la source de l’enseignement pur et véridique. Il a dit de Lui-même : « Je suis la Voie, la Vérité et la Vie ». Il est la Vérité incarnée même.

Pour cette raison, lorsqu’un chrétien aborde un enseignement quelconque, il doit tout d’abord le confronter à la Vérité chrétienne. Tout ce qui nous amène au Christ est vrai et béni, en revanche, tout ce qui nous éloigne du Christ et de l’Orthodoxie n’est que tromperie mortelle, quels que soient attrayants les atours dont se revêt cette tromperie. Souvenez-vous donc bien que tout ce qui nous éloigne du Christ Sauveur, de Son enseignement et d’une vie religieuse orthodoxe pure, n’est qu’erreur et ruine de l’âme. C’est pourquoi, disons-nous une fois pour toutes : « Je n’accepte aucun enseignement autre que celui du Christ et je n’ai de maître personne d’autre que le Christ-Sauveur – je n’en connais et ne veux en connaître aucun autre ». Amen

Saint Métropolite PHILARÈTE

Св. Григорий Палама

По церковному уставу, во второй воскресный день Великого поста, Православная Церковь, помимо празднования воскресного дня, еще вспоминает одного из великих иерархов и проповедников чистого Православия, святителя Григория Паламу, который был архиепископом города Солуни или иначе Фессалоник. Святитель Григорий принадлежал к числу тех великих благовестников христианской истины, у которых дело с жизнью не расходилось, и поэтому, помимо тех богословских сокровищ знания, которые он оставил в изобилии, как наследство для Православной Церкви, он привлекал к себе души человеческие своею святою и подвижническою жизнью и, таким образом, его духовное воздействие было двойным: он учил и своим словом и самою жизнью своею. Ему приходилось бороться с еретиками, которые искажали истину Православия самыми различными способами.

Был один вопрос, чисто богословский, из-за которого у него была долгая борьба с исказителями Истины. Когда Господь Иисусъ Христосъ преобразился на горе Фавор и просиял там, «как солнце» (Мф. 17,2) – по их утверждениям, этот чудесный свет, был обычным светом, какой мы постоянно видим в солнце и других источниках света – светом обычного порядка.

Святитель Григорий Палама, возражая на это, учил, что это был совсем иного порядка свет, ибо он указывал на слова апостольские «Богъ есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1,5). А Символ Веры наш, как вы знаете, говоря о Сыне Божием, о Господе Иисусе Христе и Его воплощении на земле, гласит, что Он есть «Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного». А о нашем обычном свете Библия говорит, что он не присущ Богу, как вечное свойство самой Его Природы, а сотворен Им во времени: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1,3). В конце концов, эта чисто православная точка зрения восторжествовала и противники святителя были посрамлены. В наше время теперь часто говорят, что это «отвлеченно-богословская тема». Может быт для наших теперешних современников это именно так, а что касается истин бытия Божественного, истин духовного порядка, относящихся к тому, что невидимо и что вечно, это к сожалению теперь мало кого интересует.

Сейчас вообще, братие, когда мы наблюдаем окружающую жизнь, то мы видим, какие сбивчивые, какие неправильные представления об истине христианской наблюдаются у теперешних людей, у многих из тех, кто именует себя и искренно считает себя верными чадами Православной Церкви. А в действительности, как приходится часто наблюдать, о Православии они имеют самые сбивчивые и неясные понятия, а часто и вообще никаких не имеют.

Справедливо было сказано в одном православном органе печати, что в последние годы вдруг все себя возомнили знающими всё – знающими и православную веру и богословские истины, и т. д. Решили, что они всё знают и всё понимают и могут всех учить и наставлять. Потому-то так много сейчас путаницы, неразберихи, и несогласий, внутри церковной ограды. Еще святой апостол Павел говорил о том, что люди хотят быть учителями, но не понимают того о чем они говорят и не понимают как следует даже и того, что сами они говорят.

А когда звучит голос Истины, то ему мало внимают.

Когда жил святитель Григорий Палама, было время иное. Это теперь людям кажется, что тот вопрос из-за которого он боролся с еретиками, был «отвлеченно богословский» вопрос; а тогда это было близко их душе и сердцу, поэтому для них это не были отвлеченные споры. Но будем с вами помнить, что только Церковь Христова есть столп и утверждение истины, что только Господь Иисусъ Христосъ есть источник чистого, истинного учения. Он Сам о Себе сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14,6). Он есть сама воплощенная Истина.

И потому-то, христианин должен всегда, когда он встречается с каким-либо учением, всегда проверить его истиною Христовою. То, что нас приводит ко Христу, истинно и благословенно, а то что нас отводит от Христа и от Православия, есть только гибельный обман, в какие бы привлекательные виды ни облекался этот обман. Еще раз повторяю: помните, всё, что отводит нас от Христа Спасителя, от Его учения и чистой православной церковности, всё это только заблуждение и гибель. Поэтому раз и навсегда скажи себе : «Не принимаю никакого учения, кроме Христова, и не знаю никакого другого учителя, кроме Христа Спасителя, – не знаю и знать не хочу...» Аминь.

св. Митрополитъ ФИЛАРЕТЪ

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 04 Март 2022

Просмотров: 860

Dimanche du Pardon

Voilà, nous entrons dans le Grand-Carême. Quoi que nous entamions, nous nous fixons toujours un plan d’action, un programme de ce que nous avons à réaliser et dans quel ordre. Mais là, nous n’avons pas à établir un tel programme. L’évangile de ce jour nous le donne. Les dimanches précédents l’Église nous donnait plutôt des enseignements, mais dorénavant elle exige de nous des actes. Relisons attentivement l’évangile d’aujourd’hui et nous verrons combien ces règles sont simples, accessibles pour chacun de nous, et sont tout à la fois exhaustives.

«Si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi; mais si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre Père ne vous pardonnera pas non plus vos offenses». Ainsi, quel est le but du Grand-Carême ? Le voici : «Que notre Père Céleste nous pardonne nos offenses ». Et comment y parvenir ? En pardonnant aux hommes leurs péchés. Commençons donc par cela, car c’est l’essentiel.

La deuxième condition : « Lorsque vous jeûnez, ne prenez pas un air triste, comme les hypocrites, qui se rendent le visage tout défait, pour montrer aux hommes qu'ils jeûnent. Je vous le dis en vérité, ils reçoivent leur récompense. Mais quand tu jeûnes, parfume ta tête et lave ton visage afin de ne pas montrer aux hommes que tu jeûnes, mais à ton Père qui est là dans le lieu secret; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra ». Et donc, jeûnons non pour les hommes, mais devant Dieu et ne soyons pas tristes, mais faisons-le avec une joie spirituelle.

Et la troisième condition : « Ne vous amassez pas des trésors sur la terre, mais amassez-vous des trésors dans le ciel ». Et en effet, cela détermine toute notre activité et donne un cap à notre vie.

Et enfin, la toute dernière condition : « Là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur ». Voilà quel est le but de notre vie ! Que notre cœur soit en Dieu, empli de Dieu, que Dieu devienne notre trésor. Et vous ne pouvez apprendre cela que dans l’Église. C’est une question suffisamment importante pour qu’elle mérite nos efforts : observer le jeûne, fréquenter plus assidûment l’église et prier plus intensément à la maison. Car ce n’est que là que nous pourrons clamer avec joie : Christ est Ressuscité ! Et pouvoir répondre : En Vérité Il est Ressuscité !

Et donc, ce que l’Église nous propose maintenant de faire, ce ne sont plus des pensées ou des sentiments, mais des actes. Les pensées et les sentiments nous étaient inculqués les semaines précédentes. Et il en est toujours ainsi : la pensée fait naître le sentiment qui engendre l’action. Et cette action est particulièrement importante : « Si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre PèreCélestene vous pardonnera pas non plus vos offenses». Comprenez ce que cela signifie : notre jeûne, notre assistance assidue aux offices, nos métanies – tout cela sera vain. Telle est l’importance de ce premier pas qui est exigé de nous, et il n’est pas facile à exécuter. Ne l’accomplir qu’en paroles, par convenance, de façon formelle n’est sans doute pas très difficile, mais quelle utilité cela aura, quel profit en tirerez-vous ? En effet, il est vrai qu’effectuer ce pas réellement, se reconnaître plus mauvais que l’autre, que tout le monde, se reconnaître coupable devant tous – ce qui d’ailleurs est la pure vérité : chacun de nous est coupable en tout et devant tout le monde – un tel aveu est effectivement très, très difficile à faire.

De même, considérer la faute qu’un autre nous aurait faite comme insignifiante, presque inexistante, et que nous aurions même éventuellement provoquée, est encore plus difficile. Même dans les Vies de Saints nous pouvons trouver des cas où de grands ascètes n’y sont pas parvenus. D’autant plus nous, pécheurs, avons besoin d’une aide Divine particulière pour pardonner et pour demander sincèrement pardon, de tout notre cœur, d’extirper de nous tout amour-propre et tout désir de justifier notre « moi ». Néanmoins, nous devons le faire, le Seigneur l’exige de nous. Il l’attend. Sans cet effort sur nous-mêmes, nous ne pouvons commencer le carême. Demandons donc pardon et pardonnons de tout notre cœur. Ce que je fais ici devant vous : frères et sœurs, pardonnez-moi ! Amen.

Archevêque ANDRÉ /Rymarenko/

Прощеное Воскресенье

Вот и начало Великого Поста. Что бы мы в жизни не начинали, мы всегда составляем какой-нибудь план действия, программу того, что должно быть совершено нами и в каком порядке. Но здесь нам не нужно этого делать. Сегодняшнее Евангелие дает нам эту программу. Раньше св. Церковь больше поучала нас, а теперь уже требует от нас действия. Всмотримся только внимательно в нынешнее Евангелие, и мы увидим, как просты, доступны каждому и, в то же время, всеобъемлющи эти правила.

« Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. » Значит, какая же цель Великого Поста ? Да вот она: « Чтобы Отец наш Небесный простил нам согрешения наши. » Как же этого достичь ? Простить людям согрешения их. Вот с этого и начнем. Это самое первое.

Второе : « И также, когда поститесь не будьте унылы, как лицемеры: ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. А ты, когда постишься, помажь главу твою и умой лице твое, чтобы явить себя постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне… » И так, будем поститься, но не ради людей, а перед Богом, и не уныло, а в духовном веселии.

И в третьих : « Не собирайте себе сокровищ на земле… но собирайте сокровища на небеси… » . Ведь это определяет всю нашу деятельность, дает направление всей нашей жизни.

И, наконец, последнее : « Где сокровище Ваше, там будет и сердце ваше. » Bот в чем цель жизни нашей ! Чтобы сердце наше было в Боге, наполнено Богом, чтобы Богъ стал бы нашим сокровищем. А научиться этому можно только в Церкви. И это для нас так важно, что есть из-за чего и потрудиться, и попоститься, и в церкви дольше постоять, и дома больше помолиться. Ибо только тогда мы сможем с радостью воскликнуть : Христосъ Воскресе ! и ответить, приветствующим нас : Воистину Воскресе !

Итак то, что нам предлагает совершить сейчас св. Церковь – это уже не мысль, не чувство, а поступок, действие. Мысли и чувства воспитывались в нас на прошлых неделях. Так ведь всегда бывает : мысль порождает чувство, а чувство порождает действие. И действие это особой важности. Слышите : « Если не будете прощать людям, то и Отец ваш Небесный не простит вам… » А ведь это значит, что и пост наш, и хождение в церковь, и поклоны, да и все говение наше будут тщетны. Вот до чего важен этот первый шаг. Но он не легок. Сделать его на словах только, просто ради приличия, ради формальности, может быть, и не трудно. Но какой же прок от этого? А сделать этот шаг действительно, признать себя хуже другого, хуже всех, виноватым действительно перед всеми, – а ведь оно так и есть: каждый перед всеми во всем и за все виноват, – это признание сделать очень, очень трудно.

А сочесть вину другого перед нами – ничтожною, как бы несуществующей, может быть даже нами и вызванной, – еще труднее. Даже в Житиях Святых мы читаем примеры того, как великие подвижники и исповедники не смогли этого сделать. Тем более нам, грешным, нужна особая помощь Божия, чтобы простить и попросить прощенье искренне, от всего сердца, вырвать из него свое самолюбие, себя оправдывающее « Я ». Но мы должны это сделать, Господь требует от нас это, Господь ждет. Без этого усилия над собой нельзя начать пост. Попросим же прощенья и простим от всего сердца. Вот и я первый прошу вас : Братья и сестры, простите меня ! Аминь.

Архiепископъ АНДРЕЙ /Рымаренко/

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 20 Февраль 2022

Просмотров: 822

Dimanche du Fils prodigue / Luc XV, 11-32

« Repentez-vous, car le Royaume des cieux est proche » ! C’est ce que la Sainte Église nous disait il y a trois semaines. Et aujourd’hui, elle nous lance le même appel et tout dépend de la façon dont nous recevrons cet appel. S’agit-il de simples paroles ? Ou bien est-ce un appel puissant de l’Église du Christ, de notre Mère, qui sait ce qui nous attend et pour cette raison nous crie : Repentez-vous ! En d’autres termes – faites votre introspection, car des temps mauvais approchent. Durant ces trois semaines l’Église s’efforce de nous convaincre de faire notre examen intérieur.

Il y a trois semaines, la Sainte Église nous proposait l’évangile sur Zacchée, sur l’état intérieur de ce publicain, de ce juif riche, qui avait atteint un âge où tout ce qu’il avait amassé par des voies injustes était devenu vain, car sa vieillesse ne lui permettait plus d’en jouir. Et l’Église nous donnait l’image de ce publicain afin que nous puissions vérifier si nous ne sommes pas trop attachés aux circonstances de la vie dans lesquelles nous vivons, et si nous attendons réellement ce à quoi chacun doit s'attendre ?

Et dimanche dernier l’Église nous a amenés à le ressentir de façon encore plus appuyée, lorsqu’elle nous a présenté la prière du pharisien et celle du publicain qui se frappait la poitrine en disant : « O Dieu, aie pitié de moi, pécheur », qui était en quelque sorte le prolongement de ce qui avait été dit du publicain Zacchée.

Et aujourd’hui la sainte Église nous dévoile de façon encore plus détaillée l’état de la société où nous vivons. Ce dimanche s’appelle Dimanche du Fils prodigue. Nous connaissons bien cette histoire. Un Père avait deux fils et le plus jeune était si effronté à l’égard de son Père qu’il exigea de lui ce qu’il n’était aucunement en droit d’exiger, car cela appartenait à son Père. Il vient voir son Père et lui dit : « Donne-moi la part de biens qui doit me revenir ». Qui doit te revenir ? Mais rien ne doit te revenir, cependant le Père était un vrai Père et il donna à son fils : « Tu veux ? Eh bien, prends ». A nous aussi parfois on donne lorsque nous demandons : « Tiens ... prends ». Et le fils a pris. Et comme le dit le Christ, ces richesses le fils en avait besoin pour brûler sa vie par les deux bouts, pour satisfaire ses passions et il s’en alla, s’en alla loin, loin de son Père … Il dépensa tout ce qu’il avait reçu avec des femmes de mauvaise vie, en ripailles et débauche. Puis il est dit dans l’Evangile : « Survint alors une grande famine ». Et il en est toujours ainsi. Et ce malheureux fils connut la famine et il alla trouver ceux avec qui il avait brûlé sa vie. Certes, ils le reçurent, mais ils l’envoyèrent dans les champs paître un troupeau de porcs. Et lui, regardant les porcs, aurait bien aimé se nourrir comme eux de caroubes. Mais même cela ne lui était pas donné. Et c’est là qu’il reprit ses esprits, qu’il se vit tel qu’il était. Il vit ce qu’il était devenu, il revit son Père, se souvint de sa patrie, des conditions de vie qu’il connaissait auprès de son Père et une douleur et une tristesse profondes envahirent son cœur. Il vécut tout cela intérieurementdans l’espoir que son Père voudrait bien l’accueillir ne serait-ce que comme un serviteur. Et qu’arriva-t-il ? Alors qu’il n’était encore qu’en chemin, son Père sortit déjà à sa rencontre et lui ouvrait ses bras … Et là, advint la scène qui jusqu’à présent fait naître en nous une grande émotion, et des larmes coulent malgré nous de nos yeux. Nous voyons là ce qu’un Père peut être pour son fils.

C’est cette brève histoire de la chute et de la résurrection que nous propose aujourd’hui l’Église. Dans quel but ? Pour montrer à notre conscience, à nous, à vous, à chacun d’entre nous dans quel état nous sommes. Dans quel état nous sommes à l’égard de notre Père, ce Père qui nous a donné la vie. Sachons que nous connaîtrons tous cet état de famine. Notre conscience se mettra à nous tourmenter. C’est pour cela que l’Église nous propose aujourd’hui cette parabole : regardons le fils prodigue et examinons notre conscience. Regardons dans quel état était ce fils qui ne connaissait aucune limite dans la richesse, puis qui dépérissait dans la pauvreté, tombait dans le désespoir, mais enfin finit par reprendre ses esprits. Et il ne s’était pas trompé. Parce que notre Père, le Créateur, est un Père bon. Il pardonne tout, il accueille tout le monde, mais à la condition que l’on aille vers Lui. Là est l’essentiel : aller vers Lui … Et c’est là que malheureusement nous manquons souvent de force.

Par cette parabole, la sainte Église nous indique que nous allons bientôt connaître des jours importants du printemps chrétien : le Grand Carême. Des jours où l’Église nous donnera la possibilité de nous ouvrir et de connaître l’état de péché dans lequel nous sommes. En ce Dimanche du Fils prodigue l’Église nous donne encore une leçon de conscience pour nous permettre de renaître, nous rapprocher de notre Père, guérir notre cœur afin que nous puissions, lorsque le Seigneur nous appellera, Lui dire : « Je remets mon esprit entre Tes mains » ! Amin.

Archevêque ANDRÉ /Rymarenko/

Неделя о Блудном Сыне / Лука XV, 15-32

“Покайтесь, приблизилось Царствие Небесное!” Так три недели тому назад взывала к нам св. Церковь. Но и в сегодняшний день зов тот же самый. Весь вопрос в том, как мы к нему относимся. Как к словам только? Или же как к великому зову Церкви Христовой, Матери нашей, которая знает, что нас ожидает, и потому взывает к нам: Покайтесь! Другими словами: просмотрите себя внимательно, потому что наступает особый момент. В продолжении вот трех недель убеждает нас Церковь в том, что мы должны просмотреть себя.

Если вспомните три недели тому назад давала нам св. Церковь евангельское благовествование о Закхее, о том состоянии его, богатого еврея, мытаря, который достиг уже того возраста, когда все, что он скопил неправильными путями, все это оказалось тщетным, потому что его старость уже отказывалась наслаждаться тем, что было накоплено неправильным путем. И нам Церковь давала образ этого мытаря, для того, чтобы проверили мы, не привязаны ли и мы к тем обстоятельствам жизни, в которых мы живем, и ожидаем ли мы того, чего должно ожидать каждому человеку?

А вот в прошлое воскресенье она еще больше и сильнее заставила нас почувствовать, когда раскрыла для нас тот момент молитвы фарисея и мытаря, который бил себя в грудь и говорил: “Боже, милостив буди мне грешному!” Это было как бы продление того, что было рассказано о мытаре Закхее.

А в сегодняшний день? В сегодняшний день св. Церковь еще более подробно раскрывает нам то состояние нашего общества, в котором мы сейчас живем. Сегодняшнее воскресенье мы называем Воскресеньем о “Блудном Сыне.” Мы знаем эту историю. Два сына было у Отца. И младший сын был настолько дерзок по отношению отца, что он потребовал то, чего он не в праве был требовать, потому что это принадлежало Отцу. А он приходит к Отцу и говорит: “Дай мне то, что мне принадлежит.” Что тебе принадлежит? Тебе ничего не принадлежит. Но Отец был Отец. И он дает своему сыну: “Хочешь – вот, возьми.” Так и нам дается нередко, когда мы просим: “На… возьми”. Сын взял. И как повествует Христосъ в притче, эти богатства, которые дал ему Отец, ему были нужны только для прожигания жизни, для страсти и он ушел, ушел далеко… ипрожил все то, что получил, с блудницами, в кутежах… И дальше говорится: “В это время наступил голод.” Так всегда бывает. И вот, когда голод наступил, этот несчастный стал голодать. И он пошел к тем, с кем прожигал жизнь. Они приняли его, но только послали на поле пасти стадо свиней. И он, смотря на свиней, сам хотел питаться так, как свиньи: рожками. Но и этого ему не давали. И вот тут он пришел в себя итут он увидел себя. Увидел то, что он из себя представляет, увидел и Отца, вспомнил свою Родину, вспомнил те условия жизни, в которых жил при Отце, и в его сердце появилась страшная скорбь. Он все пережил в надежде, что Отец примет его, хоть просто как наемника. Но что же произошло? Еще он был далеко от дома, а Отец уже вышел к нему навстречу, раскрыл объятья… И тут произошла та сцена, которая и ныне многих волнует так, что слезы невольно текут из глаз. Тут открывается то, чем Отец может быть для своего сына.

Вот эту краткую историю, – падения и воскрешения жизни, – дает нам св. Церковь. Для чего? А для того, чтобы сказать нашей совести, нам, вам, каждому из нас, в каком мы состоянии находимся. В каком мы состоянии находимся по отношении к нашему Отцу. К тому Отцу, который дал нам жизнь.Вспомним, что и для нас придет момент голода.Начнет терзать нас совесть. Вот св. Церковь и дает нам сегодняшнюю притчу: посмотрим на блудного сына и проверим свою совесть. Посмотрим на состояние этого сына, который бушевал в богатстве, тосковал в бедности, доходил до состояния отчаяния, и, наконец, дошел до того состояния, когда он вошел в себя. И он не ошибся. Потому что Отец наш, Творец, – является добрым Отцом. Он все простит, примет… Только нужно подойти к Нему. Вот это: подойти к Нему… Здесь-то у нас часто не хватает сил.

Св. Церковь дает нам этой притчей указание: наступают великие дни христианской весны, Пост Великий, дни, в которые Церковь даст возможность раскрыть себя, познать свое состояние греховное. В это Воскресенье Блудного сына св. Церковь еще раз дает нам урок совести для того, чтобы воскресить нас, чтобы приблизить к Отцу, чтобы исцелить наше сердце, для того, чтобы мы могли бы придти в тот момент, когда позовет нас Господь, и сказать в последнюю минуту: “В руки Твои предаю дух мой.” Аминь.

Архiепископъ АНДРЕЙ /Рымаренко/