La France Orthodoxe

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Опубликовано: 13 Октябрь 2024

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Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux

C’est ce que notre Seigneur Jésus-Christ nous enseigne aujourd'hui dans Son Évangile. La miséricorde est un sentiment qui est loin d’être propre à l'homme qui s'est éloigné de Dieu. «L'homme est un loup pour l'homme», dit un proverbe latin. Cette pensée est également exprimée dans les paroles du roi David : «Je suis dans une grande détresse ; que je tombe entre les mains de l'Eternel, car Sa miséricorde est grande; mais que je ne tombe point entre les mains des hommes» (2 Samuel 24, 14).

Dans l'Ancien Testament, on pensait que la miséricorde de Dieu était réservée au seul peuple élu. Mais progressivement, par l'intermédiaire des prophètes, Dieu fait naître chez ce peuple le sens de la miséricorde envers son prochain. Les prophètes Isaïe et Jérémie ont souligné que la miséricorde de Dieu ne connaît pour limite que l'endurcissement du pécheur. «La miséricorde de l'homme est pour son prochain, mais la miséricorde du Seigneur est pour toute chair», lit-on dans le livre de la Sagesse de Sirakh (18, 13). «Comme un père a compassion de ses fils, le Seigneur a eu compassion de ceux qui le craignent. Car il sait de quoi nous sommes pétris, il se souvient que poussière nous sommes», dit le psalmiste David (Ps. 102, 13-14). «Le Seigneur est un Dieu de justice... Heureux tous ceux qui se espèrent en lui» (Isaïe 30:18). «Le Seigneur est compatissant et miséricordieux, lent à la colère et plein de miséricorde» (Ps . 102, 8). Si Dieu est bon et miséricordieux, Il exige naturellement la bonté et la miséricorde dans les relations des hommes entre eux.

Sous l'influence des interprétations rabbiniques (Talmud), et ce en dépit des pensées clairement exprimées et les appels des prophètes, appels qui abolissaient la séparation du peuple juif du reste des humains, les Juifs ont commencé à négliger l'appel de Dieu à la miséricorde, croyant que par leur observance extérieure et formelle de la loi, ils obtenaient la justice. Mais le cœur de Dieu ne se satisfait pas de ceux qui se croient justes, mais il se satisfait des pécheurs repentants. Telle est la pensée fondamentale de tous les prophètes.

«Je veux la miséricorde et non les sacrifices», a crié le Seigneur par la bouche du prophète Osée. Et pour avoir accès à la miséricorde de Dieu, tous, Juifs comme païens, doivent confesser qu’ils sont pécheurs, car «Dieu a renfermé tous les hommes dans la désobéissance, afin de faire miséricorde à tous» (Rom. 11, 32). «Je sais en vérité que Dieu ne fait point acception de personnes, mais qu'en toute nation celui qui le craint et pratique la justice lui est agréable» (Actes 10, 34-35). «Devant Dieu il n'y a pas d’acception de personnes», disent les apôtres Pierre et Paul.

Le Nouveau Testament nous annonce la bonne nouvelle de la miséricorde infinie de Dieu. Le Christ éprouve de la compassion pour tous : face à Lui nous voyons à la fois les membres érudits du Sanhédrin, comme des pécheurs repentants – collecteurs d'impôts et prostituées, nous voyons la Samaritaine, la Cananéenne et le centurion romain – tous non-Juifs. Jésus-Christ indique que le sentiment de miséricorde doit me rapprocher de toute personne se trouvant dans le malheur que je rencontre sur mon chemin, et doit me remplir de pitié pour tous ceux qui m'offensent. Le chrétien ne peut pas fermer son cœur à son frère dans le besoin, car l'amour de Dieu ne demeure qu’en ceux qui font preuve de miséricorde (1 Jn 3,17).

Soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait», nous dit le Seigneur. La perfection que le Christ exige de nous, selon la lecture de l'Évangile de ce jour, doit consister avant tout dans l’obligation d'«être miséricordieux». La miséricorde c’est la compassion et le pardon. Le terme de miséricorde renvoie à un sens du dévouement, à un lien spirituel entre les personnes et qui implique la fidélité pour Dieu. La miséricorde n'est pas seulement l'expression d'une bonté instinctive, c’est une vie en Dieu qui a pitié de nous, c’est en quelque sorte une réponse à notre devoir intérieur à l’égard de Dieu. Amen.

Évêque MITROPHANE /Znosko-Borovsky/

Будьте милосердны, как и Отец ваш

милосерден

С этим наставлением обращается к нам сегодня Господь наш Иисусъ Христосъ. Милосердие – это чувство мало свойственно от Бога отпавшему человеку. «Человек человеку – волк» – гласила латинская пословица. Мысль эта выражена и в словах царя Давида: «Мне очень тяжело, – говорил Давид, – пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его; только бы не впасть мне в руки человеческие» (2Цар. 24:14).

В Ветхом Завете считали, что милосердие Божие предназначено только избранному народу. Но постепенно Богъ воспитывает через пророков в этом народе чувство милосердия к ближнему. Пророки Исаия и Иеремия указывали, что милосердие Божие не знает иного предела, кроме ожесточения грешника (Ис. 9:16; Иер. 16:5–13). «Милость человека к ближнему, а милость Господня на всякую плоть», – читаем мы в книге Премудрости. «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его. Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы – персть», – говорит Псалмопевец Давид. «Господь есть Богъ правды... Блаженны все, уповающие на Него» (Ис. 30:18). «Благ и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив». Если же Богъ благ и милостив, естественно, Он требует благости и милости в отношениях людей между собой.

Под влиянием раввинских толкований (Талмуда), несмотря на ясно высказанные мысли и призывы пророков, призывы, упраздняющие обособление еврейского народа, иудеи стали пренебрегать зовом Божиим к милосердию, полагая, что своим внешним, формальным соблюдением Закона они приобретают праведность. Но сердце Божие радуют не те, кто считает себя праведником, а раскаивающиеся грешники. Это – основная мысль всех пророков.

«Я милости хочу, а не жертвы», – возглашал Господь устами пророка Осии. А чтобы иметь доступ к Божию милосердию, все – и иудеи и язычники – все равно должны признать себя грешниками, ибо «всех заключил Богъ в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11, 32). «Истинно познаю, что Богъ нелицеприятен; но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10, 34-35). «Нет лицеприятия у Бога», – говорят апп. Петр и Павел.

Новый Завет возвещает нам Благую Весть о безконечном милосердии Божием. Христосъ состраждет всем: пред Ним ученые члены синедриона, пред Ним кающиеся грешники – мытари и блудницы, пред Ним чуждые евреям самарянка, хананеянка и римский сотник. Иисусъ Христосъ указывает, что чувство милосердия должно сближать с каждым человеком в беде, которого я встречаю на своем пути, и исполнять жалостью к тем, кто наносит мне обиды. Христианин не может затворять свое сердце от брата, находящегося в нужде, ибо любовь Божия пребывает только в тех, кто проявляет милосердие (1 Ио. 3:17).

«Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», – говорит нам Господь. Совершенство, которого требует от нас Христосъ, согласно сегодняшнему Евангельскому чтению, должно заключаться, прежде всего, в обязанности «быть милосердным». Милосердие – это сострадание и прощение. Слово милосердие указывает на чувство преданности, на духовную связь между людьми, предполагающую верность Богу. Милосердие – это не просто проявление инстинктивной доброты, это жизнь в Боге, милующем нас, это – как бы ответ на наш внутренний долг перед Богом. Аминь.

Епископъ МИТРОФАНЪ /Зноско-Боровский/

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Опубликовано: 20 Октябрь 2024

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La Persévérance, Clé du Salut

« Par votre persévérance, vous sauverez votre âme »

Chers frères et sœurs en Christ, le thème central du sermon d’aujourd’hui est la persévérance. Jésus, dans l’évangile du jour, nous adresse un message fort et plein de sens : « Par votre persévérance, vous sauverez votre âme. » Ce passage, bien que bref, contient une vérité profonde. Il nous rappelle que notre foi et notre salut ne sont pas des événements instantanés, mais un chemin de fidélité à Dieu, marqué par la constance et la ténacité.

Ce verset se situe dans un discours où Jésus annonce à Ses disciples les épreuves à venir : guerres, persécutions, et troubles. Il ne leur cache pas que suivre Dieu ne sera pas facile. Tout au long de l’histoire de l’Église, les chrétiens ont été appelés à traverser des moments difficiles, que ce soit sous la forme de persécution extérieure ou de luttes intérieures.

Il est important de noter que Jésus ne mentionne pas ces tribulations simplement pour effrayer Ses disciples. Il les prépare à une réalité, mais Il leur donne aussi une promesse : « Par votre persévérance, vous sauverez votre âme. » Cela montre que les tribulations ne sont pas des obstacles insurmontables. Au contraire, elles sont souvent des outils que Dieu utilise pour nous transformer, pour purifier notre foi, et pour nous conduire vers un salut plus profond.

La persévérance n’est pas simplement une patience passive, mais une endurance active. Le saint Apôtre Jacques (1:12) nous dit : « Heureux l'homme qui supporte patiemment la tentation ; car après avoir été éprouvé, il recevra la couronne de la vie. » Ce verset, tout comme celui de Luc, nous montre que la persévérance est liée à la récompense du salut.

Mais comment persévérer ? Cela implique de rester fermes dans notre prière, dans notre obéissance à la Parole de Dieu, et dans notre amour les uns pour les autres. Persévérer, c'est continuer à faire confiance à Dieu même quand les circonstances semblent contraires.

Saint Jean Chrysostome, parlait souvent de la nécessité de persévérer dans la foi. Il enseignait que la persévérance n’est pas seulement une vertu, mais une condition de notre marche vers Dieu. Il disait : « Ce n’est pas tant le début de la vie chrétienne qui est important, mais la manière dont elle se termine. Car même si l’on court bien au commencement, il faut persévérer jusqu’au bout. » Ces paroles montrent que la persévérance est le chemin qui mène à la couronne du salut. Ce n’est pas la rapidité de notre course qui compte, mais notre fidélité sur la distance.

Job est un modèle de persévérance, car même après avoir tout perdu, il refuse d’abandonner sa foi. Dans le livre de Job 1:21, après avoir appris la perte de ses enfants et de ses biens, il s’incline devant Dieu en disant : « L'Éternel a donné, et l'Éternel a repris ; que le nom de l'Éternel soit béni ! » Ces paroles illustrent la foi inébranlable de Job, une foi qui ne dépend pas des circonstances, mais qui reste fixée sur Dieu même dans les pires moments de sa vie.

Job ne nie pas sa souffrance. Il pleure, il crie, il se lamente, et pourtant, il persévère dans sa confiance en Dieu. Sa foi est testée au-delà de ce que beaucoup d’entre nous pourraient imaginer, mais il refuse de maudire Dieu, même lorsque ses proches le pressent de le faire. Son exemple nous montre que la persévérance ne signifie pas l’absence de douleur ou de souffrance, mais un engagement profond à faire confiance à Dieu, même lorsque nous ne comprenons pas Ses plans.

Nous retrouvons cette même idée dans l’évangile du saint Apôtre Matthieu, où Le Christ déclare : « Mais celui qui persévérera jusqu’à la fin sera sauvé. » Ici, le Christ nous montre que la persévérance n’est pas seulement importante dans les moments de difficulté, mais qu’elle est une condition pour notre salut éternel.

Il ne s’agit pas de tenir bon sur une courte durée ou simplement dans certaines épreuves, mais de tenir ferme jusqu’au bout, malgré toutes les tentations, les souffrances, ou les persécutions que nous pouvons rencontrer sur notre chemin de foi. Le saint Apôtre Matthieu parle aussi des temps de la fin, où les épreuves seront nombreuses et la foi de beaucoup sera mise à l'épreuve. Jésus nous avertit de ne pas nous décourager, mais de rester fidèles.

St. Matthieu 24:13 et St. Luc 21:19 nous rappellent tous les deux que la persévérance n'est pas optionnelle ; c'est un chemin indispensable pour entrer dans le salut que Dieu nous a promis.

Les tentations modernes sont nombreuses. Aujourd'hui, les chrétiens doivent faire face à une tentation subtile mais puissante : celle de la tiédeur spirituelle. Nos vies, remplies de sollicitations, peuvent nous entraîner dans une routine où Dieu n’occupe plus la première place. Nous risquons de tomber dans une foi superficielle, sans profondeur ni engagement.

Mais la persévérance signifie demeurer fidèle dans notre vie spirituelle, même lorsque l'enthousiasme diminue, même lorsque les distractions du monde se multiplient. Il s’agit de persévérer dans la prière quotidienne, de rester constants dans la lecture des Écritures, de ne pas négliger les sacrements, même lorsque cela demande un effort. Le diable cherche toujours à nous décourager, à nous faire croire que nos efforts sont vains ou inutiles. Pourtant, chaque petit acte de fidélité, chaque prière, chaque moment où nous choisissons de résister aux tentations, est une victoire spirituelle.

Mais ce n’est pas par nos propres forces, mais par la puissance du Saint-Esprit en nous, que nous pouvons persévérer. C'est dans notre dépendance à Dieu que nous trouvons la force de tenir bon. Souvenons-nous de cette promesse : « Par votre persévérance, vous sauverez votre âme. » Que Dieu nous accorde la grâce de persévérer, jusqu'au jour où nous verrons Sa gloire face à face. Amen.

Prêtre Zhivko Zhelev

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Опубликовано: 26 Май 2024

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Dimanche du Paralytique

Christ est Ressuscité !

L'Évangile d'aujourd'hui nous affermit encore plus dans la Divinité de notre Seigneur Jésus-Christ Ressuscité, le Fils de Dieu.

Les évangiles des deux derniers dimanches nous ont relaté les apparitions du Ressuscité. Ils étaient comme remplis de la lumière de la Résurrection du Christ: ces merveilleuses apparitions - aux disciples, à Thomas, aux Femmes Myrrophores... Mais l'évangile d'aujourd'hui commence par un tableau sombre, terrible : il n'y a ni éclat, ni lumière dans cet évangile. À la porte des Brebis, une piscine. Près d'elle, cinq portiques. Une grande foule de malades, d'aveugles, de boiteux et de paralytiques s'y trouvent. L'Ange du Seigneur entrait de temps à autre dans la piscine et agitait l'eau, et celui qui descendait le premier dans la piscine, alors que l'eau était encore agitée, était guéri, quel que soit la maladie qui le rongeait. Et nous avons là un homme qui était malade depuis trente-huit ans. Imaginez cette situation : vivre trente-huit années dans une condition aussi terrible, dans la douleur, dans la souffrance, sans médecin, sans soins, ni médicaments, et peut-être même souvent sans nourriture. Et ce pauvre homme endurait tout cela, parce qu'il voulait guérir. Il essayait bien d'entrer dans l'eau dès qu’elle se mettait à bouillonner, mais il n'avait personne pour l'aider, il arrivait trop tard et n'arrivait jamais à guérir. Et cela a duré trente-huit ans ans. Autant dire une vie entière !

Et soudain, tout change ! Jésus s'approche de lui et lui dit : « Lève-toi, prends ton grabat et marche... » Et il partit en marchant.

Que s'est-il donc passé ? Ce qui s'est passé, c'est que la cause de sa maladie avait été supprimée. Le Christ révèle cette cause lorsqu'Il retrouve l'homme dans le temple et qu’Il lui dit : « Maintenant que tu es guéri, ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire ». La voilà la raison : c’est le péché. Le péché est la cause de tous les maux, de toutes nos souffrances, de toutes nos maladies... Oui, le péché, rien que le péché. Et le Christ Seul peut le pardonner et donc l’anéantir. Mais cela à une seule condition : ne plus pécher.

Nous avons vécu les jours de la Passion, nous avons vécu la mort même du Christ, la mort de l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde. Et donc, notre péché à nous. Lui, le Seul sans péché, s'est donné en sacrifice pour nous devant notre Père Céleste. Et maintenant, nous marchons dans la joie pascale du Christ Ressuscité. Et ainsi, semaine après semaine. Mais cependant nous trébuchons, nous tombons, nous péchons... Mais ne nous laissons pas aller au découragement, tournons-nous vers Lui. Comprenons bien que la piscine à la porte des Brebis n'était qu'une ombre de ce qu’a fait et fait encore le Christ. Lui Seul est la source de la guérison et du pardon. Lui Seul, en tant que Dieu, est à même de pardonner les péchés. Tournons-nous vers Lui, et Il nous dira les mêmes paroles que celles qu'Il a adressées au paralytique : « Lève-toi, prends ton grabat, et marche ». Et nous nous lèverons et marcherons à nouveau dans la lumière de Sa Résurrection. Mais n’oublions jamais les paroles qu'Il a adressées au paralytique : « Ne pèche plus ». Et nous ne pécherons plus, car le Christ est Ressuscité !

Archevêque ANDRÉ /Rymarenko/

Неделя о Расслабленном

Христосъ Воскресе!

Сегодняшнее Евангелие еще больше, еще крепче утверждает нас в Божестве Воскресшего Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия.

Евангелия двух последних воскресений говорили нам о явлениях Воскресшего. Они были как бы полны света Воскресения Христова : эти дивные явления, – ученикам, Фоме, Мироносицам… Но вот сегодняшнее Евангелие начинается мрачной, страшной картиной : в ней нет ни блеска, ни света. У овечьих ворот, купальня. При ней пять крытых ходов. В них лежит великое множество больных, слепых, хромых, иссохших. Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый сходил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы он ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Вдумайтесь в эту картину, тридцать восемь лет находиться в таком ужасном состоянии, в боли, в страданиях, без врача, ухода, лекарства, и, может быть, даже часто без пищи. И все это терпел этот несчастный потому, что хотел быть здоровым. Он пытался войти в воду по возмущении, но не имел человека помочь ему, опаздывал и не получал исцеления. И так прошло тридцать восемь лет. Ведь это жизнь человеческая!

И вдруг все изменилось! Подходит к нему Иисусъ и говорит : «Встань, возьми постель твою и ходи…». И он пошел.

Что же случилось? Что произошло? А произошло то, что была устранена причина его болезни. Христосъ открывает эту причину, когда встречает этого человека в храме и говорит ему : «Вот ты выздоровел, не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже». Вот в чем причина : в грехе. Грех – причина всякого зла, всех наших страданий, всех наших болезней… Да, грех, только грех. И только один Христосъ может его уничтожить, может простить. Но это при одном условии : не греши больше.

Мы пережили Страстные дни, мы пережили самую смерть Христову, смерть Агнца Божьего, вземлющего грех мiра. Значит и наш грех, Он, Единый Безгрешный, стал жертвою за нас перед Отцом нашим Небесным. И теперь мы идем в Пасхальной радости Воскресшего Христа. Так неделя за неделей. Но все же мы спотыкаемся, падаем, грешим… Но не будем унывать, а к Нему обратимся. Ведь Купальня у Овечьих Ворот была только тенью того, что свершил и совершает Христосъ. Он Один есть источник исцеления и прощения. Он Один, как Богъ, может прощать грехи. Обратимся же к Нему, и Он скажет нам те же слова, которые сказал расслабленному : «Встань, возьми постель свою и ходи.» И мы встанем, и опять пойдем во свете Его Воскресения. Только будем же и мы помнить Его слова расслабленному : «не греши больше». И не будем грешить, потому чтоХристосъ Воскресъ !

Архiепископъ АНДРЕЙ /Рымаренко/

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Опубликовано: 02 Июнь 2024

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Dimanche de la Samaritaine

Christ est Ressuscité !

Le Seigneur traverse la Samarie de la Judée vers la Galilée. Vous savez que les Juifs vouaient aux Samaritains une haine sans bornes, les considérant comme un peuple impur et maudit. Aucun Juif authentique ne se considérait autorisé de manger de la nourriture qui avait été touchée par un Samaritain. Un Juif pouvait être en bons termes avec un païen, un non-Juif, mais jamais avec un Samaritain ; les témoignages des Samaritains n'étaient pas reçus dans les tribunaux juifs, et recevoir un Samaritain dans sa maison, revenait à encourir la malédiction de Dieu. Le Sauveur Christ portait un regard tout différent sur les Samaritains, tout comme sur toute personne n'appartenant pas à la société juive. Il voyait tous les hommes comme enfants de Son Père céleste, au même titre que les Juifs. C'est ce dont témoigne la lecture de l'Évangile de ce jour sur la Samaritaine.

Fatigué par le voyage, le Sauveur s'assit au puits de Jacob, situé au pied oriental du mont sacré pour les Samaritains de Gerizim. Alors qu'il était assis là, une Samaritaine vint puiser de l'eau. Son apparition était inattendue, car les femmes allaient généralement chercher de l'eau le soir et en groupe. Mais comme elle n'avait pas bonne réputation parmi les femmes, elle évitaitde rencontrer d'autres femmes et venait ainsi puiser de l'eau à un moment inhabituel.

Elle avait à peine puisé de l'eau que le Christ lui demanda : «Donne-moi à boire». La femme étonnée Lui dit : «Comment peux-tu, en tant que Juif, me demander à moi, une Samaritaine, de boire» ? Le Christ lui répondit alors : «Et Si tu connaissais le don de Dieu, et si tu savais qui te parle, tu lui demanderais toi-même, et il te donnerait de l'eau vive /.../ L'eau que je donnerai deviendra une source d'eau qui jaillira jusqu’à la vie éternelle».

Après avoir par ces paroles éveillé la pensée de la Samaritaine à des sujets élevés, le Sauveur, interrompant brusquement la conversation, lui dit : «Va, appelle ton mari, et viens ici». Cette demande toucha douloureusement la conscience de la Samaritaine, qui répondit avec embarras qu'elle n'avait pas de mari. Le Christ lui dit alors : «Tu as dit la vérité, celui que tu as n'est pas ton mari». Ces paroles frappèrent la femme comme un coup de tonnerre : «Seigneur, je vois que tu es un prophète», s'exclama-t-elle, et au même moment lui vint à l’esprit : la foi juive, dont sont issus de tels prophètes, ne serait-elle pas la vraie foi, et ne devrait-elle pas utiliser le prophète qui se tient devant elle pour mettre fin à l'interminable conflit qui oppose depuis longtemps Juifs et Samaritains, à savoir quel doit être le lieu sacré de la Palestine – Jérusalem, où Salomon a construit le temple, ou le mont Gerizim, où, selon la tradition des Samaritains, Josué a prononcé les bénédictions de la Loi et où Abraham s'apprêtait à sacrifier son fils ?

Nous savons que, dans le conflit avec les Samaritains, la vérité était davantage du côté des Juifs, car Jérusalem était le lieu choisi par Dieu Lui-même pour l'action rédemptrice du Messie, le Fils de Dieu, le Dieu-Homme.

Abordant la dispute entre les Juifs et les Samaritains, le Sauveur lui dit que le temps viendra, et qu'il est déjà venu, où les vrais croyants adoreront le Père, non pas sur cette montagne (Gerizim) et non pas à Jérusalem, mais en tout lieu - «en esprit et en vérité», car «Dieu est Esprit, et ceux qui L'adorent doivent L'adorer en esprit et en vérité». Le rôle tant du temple de Jérusalem pour les Juifs que celui du mont Gerizim pour les Samaritains est, selon le Seigneur, dorénavant révolu.

Frappée par les paroles du Christ, la Samaritaine répondit au Sauveur : «Je sais que le Messie, le Christ, va venir» , et Il tranchera cette question, résoudra toutes les interrogations, révélera la Vérité. « C'est moi qui te parle », et Jésus-Christ Lui-même se révèle à la pauvre Samaritaine pécheresse comme étant le Messie, le Sauveur du monde.

La femme stupéfaite, oubliant là sa cruche, se précipita en ville pour raconter sa merveilleuse rencontre. Et qu’en résulta-t-il ? La rencontre personnelle des Samaritains avec le Christ les a convaincus que c'était Lui, le Messie tant attendu, le Sauveur du monde – le Christ. Et la Samaritaine acheva sa vie en prêchant le Christ et en acceptant de mourir en martyre pour Lui, sous le nom de Photinia – Svetlana.

Ainsi, les âmes plus simples et plus saines des Samaritains, qui n'avaient pas mélangé leur foi à la politique, s’étaient avérées plus à même de reconnaître le Messie, que les âmes orgueilleuses qui se considéraient être les fils exclusifs d'Abraham et les héritiers des promesses que Dieu leur avait faites. Ce récit évangélique est une leçon également pour nous, orthodoxes, qui souvent, dans notre orgueil, nous vantons d'appartenir à la Vérité, nous enorgueillissant de nos robes blanches, mais n'avons pas de piété intérieure. Amen.

Évêque MITROPHANE /Znosko-Borovsky/

Неделя о Cамарянке

Христосъ Воскресе !

Через Самарию направляется Господь из Иудеи в Галилею. Вы знаете, что иудеи относились к самарянам с безграничной ненавистью, считая самарян народом нечистым и проклятым. Ни один истый иудей не считал для себя позволительным есть ту пищу, которой коснулся самарянин. Иудей мог находиться в дружественных отношениях с язычником, но никогда с самарянином; в иудейских судах свидетельства самарян не принимались, а принять самарянина в свой дом значило навлечь на себя проклятие Божие. Иначе смотрел на самарян, равно как и на всякого человека, не принадлежащего к иудейскому обществу, Спаситель Христосъ. Во всех Он видел таких же детей Отца Небесного, какими были и иудеи. Об этом и свидетельствует нынешнее Евангельское чтение о самарянке.

Утомленный в пути, Спаситель присел у колодца Иакова, расположенного у восточной подошвы священной горы Гаризим. И вот, когда там Он сидел, пришла за водой одна самарянка. Появление ее было неожиданным, так как обычно женщины ходили за водой вечером и притом целыми группами. Пришедшая не пользовалась среди женщин доброй славой, потому, избегая встречи с другими, пришла за водой в неурочное время.

И лишь только она почерпнула воду, Христосъ обратился к ней с просьбой: «дай Мне пить». – «Как Ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки?» – удивленно спросила женщина. – «О, если бы ты знала дар Божий, – сказал Христосъ удивленной самарянке, – и Кто говорит с тобой, то ты бы сама попросила у Него, и Он дал бы тебе воду живую». – «Вода, которую Я дам, сделается источником воды, текущей в жизнь вечную».

Пробудив этими словами мысль самарянки к возвышенным предметам, Спаситель, круто прерывая беседу, говорит ей: «Пойди, позови мужа твоего, и приди сюда». Эта просьба болезненно затронула совесть самарянки, и она смущенно отвечает, что нет у нее мужа. «Правду ты сказала, – говорит ей Христосъ, – тот, которого ты имеешь, не муж тебе». Эти слова как громом поразили женщину: «Господи, вижу, что Ты пророк», – воскликнула она, и в это время озарила ее мысль: не права ли иудейская вера, от которой являются такие пророки, и не воспользоваться ли пред нею стоящим пророком для того, чтобы удалить давний бесконечный спор между иудеями и самарянами, и именно – что следует считать священным местом Палестины – Иерусалим ли, где Соломон построил храм, или гору Гаризим, где по преданию самарян Иисус Навин произносил благословения Закона и где Авраам готовился принести в жертву своего сына?

Мы знаем, что, в споре с самарянами, больше правды было на стороне иудеев, ибо Иерусалим был тем местом, которое избрано Самим Богом для искупительного подвига Мессии-Сына Божия, Богочеловека.

Коснувшись спора между иудеями и самарянами, Спаситель говорит ей, что настанет время и уже настало, когда истинно верующие будут поклоняться Отцу не на горе сей (Гаризим) и не в Иерусалиме, но на всяком месте – «в духе и истине», ибо «Богъ есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны покланяться в духе и истине». Роль Иерусалимского храма для иудеев и горы Гаризим – для самарян, как бы говорит Господь, уже закончена.

Пораженная словами Христа, самарянка отвечает Спасителю: «знаю, что придет Мессия, Христосъ», вот Он и разрешит спорный вопрос, разрешит все недоумения и откроет Истину. – «Это Я, Который говорит с тобой». Бедной, грешной самарянке Сам Иисусъ Христосъ открыл Себя Мессией, Спасителем мiра.

Изумленная женщина, забыв свой водонос, поспешила в город рассказать о своей чудесной встрече. И что же? Личная встреча самарян со Христом убедила их, что именно Он есть долгожданный Мессия, Спаситель мира – Христосъ. А самарянка закончила жизнь свою проповедью о Христе и принятием за Него мученической кончины с именем Фотины – Светланы.

Так более простые и здоровые души самарян, не растворившие веру в политике, оказались более способными принять Мессию, чем гордые души мнивших себя исключительными сынами Авраама и наследниками ему Богом данных обетований. Из этого евангельского повествования следует урок и нам, православным, часто в гордыне своей похваляющимися нашей принадлежностью Истине и похваляющимися своими белыми ризами, но не обладающим внутренним благочестием. Аминь.

Епископъ МИТРОФАНЪ /Зноско-Боровский/