La France Orthodoxe

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 20 Август 2023

Просмотров: 510

Du pardon des offenses

L’Evangile de ce jour nous a parlé du pardon des offenses. Mais qu’est-ce que le pardon ? Le pardon est ce remède qui permet de guérir le psychisme de l’homme et de restaurer en lui le Royaume de Dieu. La capacité de pardonner est le signe d’une disposition chrétienne ainsi que du souci des autres, c’est le signe de notre capacité à vivre dans l’amour. «Dieu est Amour» et «celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu, et Dieu en lui» (1 Jn, 4).

En orientant l'esprit et la volonté de l’homme vers une vie sensée, digne de la grandeur humaine, le Christ place l'amour de Dieu au-dessus de tout et l'amour du prochain comme de soi-même, comme étant le principe omniprésent de la vie morale et de l'activité humaine.

Au pied de la Croix fut révélée l'image merveilleuse de toute la plénitude de l'Amour divin. C'est ce fait nouveau qui, en tant que force régénératrice est entré dans la vie de l'humanité, qui à l'époque de la venue du Christ s'était précipitée dans un abîme profond. Le christianisme a introduit dans le monde humain un tout nouveau principe d'amour pour Dieu et pour les hommes, et cet esprit d'amour, en tant que caractéristique spécifique fondamentale du christianisme le distinguant de toutes les autres formes de foi religieuse, s’est avéré être un facteur fort et victorieux de la vie de l'humanité.

N'aimer que les siens, et, sinon haïr les autres, du moins peu les apprécier et les exclure de son environnement fraternel, tel était l'enseignement de l'antiquité et reste encore l'esprit des fils de l'Ancien Testament. Embrasser d’amour tout le monde comme des enfants de Dieu et des frères, voir et honorer l'image de Dieu en chaque homme – tel est l'enseignement des chrétiens. C'est pourquoi un chrétien n'utilise pas la vie uniquement à ses propres fins et intérêts personnels, mais utilise toujours les dons que Dieu lui a donnés pour le service des autres, pour le service de l'Église, pour le service de tout cet organisme qu’est l'humanité, et par là même contribue à la réalisation de la vocation commune du genre humain. Sans un amour sacrificiel, cette tâche ne peut être accomplie.

On peut dire avec certitude que de nos jours la vie de l'humanité se déroulerait sans doute déjà dans l'esprit d'amour et de véritable fraternité, si ce n'était le pouvoir de l’Antéchrist, qui agiten permanence dans le monde depuis les premiers jours de l'ère chrétienne. «Et maintenant», déjà, dit l'apôtre et évangéliste Jean, «de nombreux antéchrists sont apparus». Ces antéchrists, sous différentes formes, ont présenté et présentent aux personnes avides de nouveauté, des variantes d’un même mensonge revêtu d'une parcelle de vérité.

L'une de ces variantes seméespar l'Antéchrist est le socialisme sous ses différentes formes, qui se vanted’être une nouvelle doctrine élevée qui, après avoir remplacé toute religion et, notamment, le christianisme, créera le paradis sur terre. Si l’on analyse, depuis les temps anciens jusqu'à nos jours, le chemin et les fruits du socialisme, nous verrons alors combien il amène l'homme et l'humanité non pas en avant, vers le développement et l'amélioration, mais en arrière, vers la sauvagerie primitive et l'esclavage. "A bas l'amour et vive la haine", avait lancé le socialiste Lénine et son appel avait balayé toute la Russie ... déclenchant l’assaut du ciel. Le socialisme, qui avait mis la "vérité" de Marx et de Lénine en lieu et place de Dieu, a présenté au peuple un grand mensonge enveloppé dans une petite dose de vérité, donnant ainsi un poison mortel dans une pilule dorée.

Et à nouveau aujourd’hui l'humanité roule vers l'abîme. Son salut ne réside que dans son retour au Dieu-Amour. «L'amour de Dieu nous a été révélé par le fait que Dieu a envoyé son Fils afin qu’à travers Lui nous recevions la vie». Amen.

Évêque MITROPHANE /Znosko-Borovsky/

О прощении обид

О прощении обид говорит нам нынешнее Евангельское чтение. Что такое прощение? Прощение – это средство к излечению психики человека, к восстановлению в нем Царства Божия. Умение прощать – это признак христианской настроенности души и заботы о ближнем, это признак нашего пребывания в любви. «Бог есть Любовь», «пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Иоан. 4)

Устремляя ум и волю человека к осмысленной, достойной величия человека жизни, Христосъ ставит всепроникающим началом нравственной жизни и деятельности человека любовь к Богу больше всего и любовь к ближнему, как к самому себе.

У подножия Креста раскрылся дивный образ всех объемлющей полноты Божественной Любви. Это то новое, что, как возрождающая сила, вошло в жизнь человечества, ко времени явления Христа скатившегося к глубокой пропасти. Христианство внесло в человеческий мiръ совершенно новый принцип любви к Богу и к людям, и этот дух любви, как специфическая основная черта христианства, отличающая его от всех других форм религиозной веры, выступил с того времени сильным и победоносным фактором жизни человечества.

Любить только своих, а чужих если и ненавидеть, то, по крайней мере, мало ценить и исключать из своего содружества, – было учением древности и является духом сынов Ветхого Завета. Обнимать любовью всех, как детей Божиих и собратьев, видеть и чтить в каждом человеке образ Божий, – это учение христиан. Поэтому-то христианин не пользуется жизнью только для своих личных целей и интересов, но всегда употребляет Богом ему данные дары на служение другим, на служение Церкви, на служение целому организму человечества, и тем содействует выполнению общего призвания рода человеческого. Без жертвенной любви эта задача не может быть выполнена.

Можно с уверенностью сказать, что, возможно, к нашим дням – жизнь человечества уже протекала бы в духе любви и подлинного братства, если бы не противоборствующая антихристова сила, действующая в мире непрерывно с первых дней христианской эры. Уже «и теперь» – говорит Апостол и Евангелист Иоанн – «появилось много антихристов». Эти антихристы, настойчиво и упорно в разных вариантах, преподносили и преподносят людям, падким на новинку, ложь, облеченную в некую толику правды.

Одним из таких вариантов антихристова сеяния является социализм со всеми его вариантами, рекламирующий себя, как высокое новое учение, которое, заменив всякую религию и, прежде всего, христианство, устроит рай на земле. Анализируя, с древних времен и до наших дней, путь и плоды социализма, мы видим, что он ведет человека и человечество не вперед, к развитию и совершенствованию, а назад – к первобытной дикости, к рабству. «Долой любовь, да здравствует ненависть», – пронесся над Россией призыв социалиста Ленина... и начался "штурм небес". Социализм, на место Бога поставивший "правду" Маркса и Ленина, преподнес народу великую ложь, завернутую в малую правду, дал смертельный яд в позолоченной пилюле.

И снова человечество катится к пропасти. Его спасение в возвращении к Богу-Любви. «Любовь Божия открылась нам в том, что Богъ" послал Сына Своего, чтобы чрез Него мы получили жизнь». Аминь.

Епископъ МИТРОФАНЪ /Зноско-Боровский/

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 22 Август 2023

Просмотров: 505

Comment atteindre le bonheur

Qu’est-ce que le bonheur, et comment l’atteindre ? Le bonheur réside dans la justification de notre vie. Le bonheur n’est pas un plaisir fugitif, momentané, ce n’est pas une satisfaction qui dure un temps donné. Le bonheur est un état d’esprit joyeux et durable qu'une personne emporte avec soi en franchissant la frontière de laVie Nouvelle.

Dans la lecture d’aujourd’hui, un jeune homme s'est adressé au Christ avec une question portant sur le bonheur. « Que dois-je faire pour avoir la vie éternelle ? » demanda le jeune homme au Christ. « Observe les commandements », lui dit le Christ. Mais que signifie « observer les commandements » ? Dans les commandements est tracé le chemin de notre ascension vers Dieu, le chemin menant à la maturité spirituelle, à l’acquisition de la puissance du Saint-Esprit par la fusion libre et volontaire du cœur et de la volonté de l'homme avec la volonté de Dieu. Et ce chemin se termine par l'édification de l’homme dans l’amour : «Aime ton prochain comme toi-même». C'est là le chemin du bonheur.

Le jeune homme avait parcouru un chemin droit et bon dans sa vie : «Depuis ma jeunesse, j’observe tous les commandements», avait répondu au Christ le jeune homme, sans remarquer qu'il s'était arrêté à mi-chemin, n'avait pas atteint la fin de son développement spirituel. Ce jeune homme gentil et pur était en même temps un pauvre garçon qui n'avait pas remarqué ce qui manquait dans sa vie, n'avait pas remarqué qu'il n'avait pas acquis l'essentiel – le don de l'amour. « Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu possèdes et donne-le aux pauvres », lui dit le Christ, « et tu auras un trésor dans le ciel : viens et suis-moi ».Mais observer les commandements ce n'est pas encore suivre le Christ. L'observation des commandements est une exigence élémentaire de la vie d'une personne normale. Mais telle avait été la réponse faite au jeune homme qui, ayant entendu la parole du Sauveur, « s'en alla avec tristesse ».

Ainsi, dans la lecture de l'Évangile d'aujourd'hui, le Seigneur souligne que l’observation des commandements de Dieu donnés par Moïse, n'est que l’étape initiale menant à la maturité spirituelle d'une personne, et que l’étape suivante dans la justification de la vie, dans la réalisation du bonheur, c’est l'édification de l’homme dans l’amour. Et c’est donc avec tristesse que le jeune homme s'était éloigné du Christ, car la parole du Sauveur n’arrivait pas à pénétrer son cœur.

Bénie est la richesse. Cependant, elle est bénie là où elle permet de célébrer ce qui est élevé, là où elle sert de moyen pour atteindre un objectif noble, pour servir les autres, pour renforcer en nous la cause de Dieu sur terre. Mais si un homme, indifférent aux buts élevés,manifeste en même temps un intérêtpour les biens matériels, on peut dire de lui qu’en dépit de son âge c’est un païen, un idolâtre, qu'il est spirituellement décomposé et mentalement décrépit.

Nous sommes, vous et moi, des disciples du Christ, mais marchons-nous réellement dans les pas du Christ ? Ou bien, est-ce que, à l’image du jeune homme de l’évangile, notre cœur ne reçoit pas la Parole du Christ ? Car en effet, sans amour pour Dieu et pour les hommes, c’est une vie sans Dieu, en dehors de Dieu, ce n'est tout au plus qu'un séjour dans une tradition religieuse qui embellit la vie, mais qui en réalité estune vie dans le mensonge.

Parlant des difficultés causées dans la vie spirituelle par des excès matériels qui frappent notre cœur et notre volonté, le Seigneur nous avertit de ne pas tomber dans l'auto-tromperie. L'homme est composé de deux parties : la chair et « l'homme intérieur », « le moi ». Ou en d'autres termes : une personne c’est "le moi", revêtu d'une chemise, dont je me débarrasserai un jour, selon St. Jean Chrysostome. Alors, de quoi vivons-nous - des exigences de « l'homme intérieur » ou des exigences de la chair ? L'homme d'aujourd'hui est guidé, pour l'essentiel, par les exigences de la chair, il vit par la pensée charnelle. « L'homme intérieur » est étouffé en lui par son enveloppe de chair.L'homme est devenu charnel et... spirituellement plat. Par conséquent, il tombe inévitablement sous le pouvoir du démon de la vanité, de l’esprit d’insoumission et de l'amour-propre, il ne se souvient plus de Dieu que par instants et sa vie coule en dehors de Dieu, sans le Christ. Et là où le cœur et l'esprit sont à la merci de la vanité et de l'amour-propre, il n'y a pas de place pour l'action du Saint-Esprit. Là agit en maître "l'esprit du temps" et, hélas, le chrétien tombe dans un état d'angoisse etd'insatisfaction, le vide et la confusion s'emparent de lui, et il peut facilement se retrouver dans les rangs des crucificateurs du Christ et de son Église. Un tel chrétien ne connaîtra jamais le bonheur. Car le bonheur n'est ni dans la richesse, ni dans une position élevée dans la société. Le bonheur est dans la joie de l'esprit et dans la paix de l'âme. Il est ouvert à tous. Et il peut s'acquérir par l'exploit d’une vie spirituelle personnelle, par la fusion de sa propre volonté avec la volonté de Dieu, par la vie en Christ. Amen.

Évêque MITROPHANE /Znosko-Borovsky/

Как достигнуть счастья

Счастье, – в чем оно и как его достигнуть? Счастье – в оправдании жизни. Счастье – это не минутное удовольствие, не временная преходящая удовлетворенность. Счастье – это непреходящее радостное состояние духа, которое уносит с собой человек, переступая и грань Новой Жизни.

С вопросом о счастье обратился ко Христу юноша. «Что мне делать, чтобы иметь жизнь вечную?» – вопросил юноша Христа. «Соблюди заповеди», – сказал ему Христосъ. А что означает : «соблюди заповеди»? В заповедях начертан путь нашего восхождения к Богу, путь, ведущий к духовной зрелости, к получению силы Духа Святого чрез свободное, добровольное слияние сердца и воли человека с волей Божией. И завершается этот путь в утверждении человека в любви : «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Это – путь к счастью.

Добрым, правильным путем шел в жизни своей юноша : «От юности моей» соблюдаю я все заповеди, – ответил юноша Христу, не заметив, что остановился-то он на полпути, не дошел до конца в своем духовном развитии. Добрый и чистый юноша и, вместе с тем, бедный, он не заметил недостающего в его жизни, не заметил, что не достиг главного, не достиг дара любви : «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим», – сказал ему Христосъ, – «и будешь иметь сокровище на небесах: и приходи, и следуй за Мной». Исполнение заповедей не есть еще следование за Христом. Исполнение заповедей – это элементарное требование жизни нормального человека. Таков был ответ юноше. И юноша, услыхав слово Спасителя, «отошел с печалью».

Итак, в Евангельском чтении сегодняшнего дня указывает Господь на то, что исполнение заповедей Божиих, данных чрез Моисея, является лишь начальной ступенью, ведущей к духовной зрелости человека, и что следующей ступенью в оправдании жизни, в достижении счастья, является утверждение человека в любви. С печалью отошел юноша от Христа, слово Спасителя не вместилось в его сердце.

Благословенно, дорогие, богатство; однако, благословенно оно там, где совершается служение высшей ценности, где служит оно средством для достижения какой-либо высокой цели, служению ближним, укреплению для всех нас общего Дела – Дела Божия на земле. Но если человек, будучи равнодушен к высшим целям, в то же время проявляет неравнодушие к материальным благам, о нем можно сказать, что он – язычник, идолопоклонник, что это духовно разложившийся и умственно дряхлый, несмотря даже на свои молодые годы.

Мы с вами ученики Христовы. Как таковые, следуем ли мы за Христом? Или, подобно евангельскому юноше, и наше сердце не приемлет слова Господня? Ведь, жизнь, дорогие, без любви к Богу и к ближнему – это жизнь вне Бога, жизнь без Бога, а лишь пребывание в украшающей жизнь религиозной традиции, это – жизнь в самообмане.

Говоря о трудностях, которые вызываются в духовной жизни материальными излишками, поражающими наши сердца и волю, Господь предупреждает нас, чтобы мы с вами не впали в самообман. Двусоставен человек : это – плоть и «внутренний человек», «я». Или иначе: человек это «я», облеченный в рубашку, которую когда-то сброшу с себя, по словам св. Иоанна Златоуста. Так вот, чем мы живем, – запросами «внутреннего человека» или запросами плоти? Нынешний человек руководствуется, в большинстве, требованиями плоти, живет плотским мышлением и подавлен в нем в плоть облеченный «внутренний человек». Плотским стал человек и... душевно плоским. Посему-то он неизбежно впадает во власть самомнения, своеволия и самолюбия, он лишь моментами вспоминает о Боге и жизнь его протекает вне Бога, без Христа. А там, где сердце и ум находятся во власти самомнения и самолюбия, там нет места действию Духа Святого, там действует «дух времени» и, увы, человек-христианин впадает в состояние тоски, неудовлетворенности, им овладевают пустота и растерянность, и он легко может очутиться в рядах распинателей Христа и Церкви Его. Счастье им не достигнуто. Оно не в богатстве, не в высоком положении в обществе. Счастье в веселии духа, в мире душевном. Оно всем открыто. И обретается оно подвигом личной духовной жизни, слиянием своей воли с волей Божией, жизнью во Христе. Аминь.

Епископъ МИТРОФАНЪ /Зноско-Боровский/

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 22 Август 2023

Просмотров: 346

La  Dormition

« Dans ton enfantement tu as gardé la virginité, dans ta dormition tu n'as pas quitté le monde, ô Mère de Dieu »

La Très-Sainte Vierge est une image de la vraie maternité. Mais combien peu l’Évangile nous parle des joies de sa maternité. Une seule fois, on a dit d'elle : « Mais Marie a gardé ces paroles, les mettant dans son cœur ». C'étaient les paroles de l'archange Gabriel, c'étaient les paroles des anges qui annonçaient du haut du ciel la gloire du Nouveau-Né dans la crèche.

Dans la joie de la maternité la Très-Sainte Vierge se tient, en effet, à la tête de toute la maternité terrestre. Elle se tient également à la tête de la douleur maternelle. Car la signification des mots sur "le glaive qui a transpercé son âme de mère" s'est rapidement révélée dans toute sa dure réalité. Le Fils a quitté Sa Mère pour se donner pleinement à Son grand ministère. Mais elle n'a pas été tenue à l’écart lorsqu’Il fut crucifié sur le Golgotha, elle était debout près de la Croix et elle a vu la douleur de la crucifixion ainsi que la mort terrible, dont le spectacle a éclipsé le soleil et a fait trembler la terre. Le chagrin maternel de la Très-Sainte dépasse de loin tout chagrin maternel.

Elle est la Mère de toutes les mères. Elle est la gloire de la maternité. Vous, mères chrétiennes de la Russie souffrante, qui avancez sur un chemin lugubre et êtes appelées à être sauvées par la croix de la maternité, accourez à Elle. Vous avez partagé non seulement les joies, mais aussi les peines de la maternité. Vous qui êtes appelées à élever et à éduquer vos enfants pour le service le plus élevé au monde, le service de Dieu et de la Patrie, ne vous retrouvez-vous pas souvent impuissantes face aux crucificateurs et aux corrupteurs de l'âme de vos enfants ? Mais ne vous affligez pas, même si votre cœur saigne en voyant comment, submergés par les tentations, vos enfants plongent dans le bourbier destentations charnelleset grandissent souvent impuissants à lutter pour la pureté de leurs cœurs et de leurs pensées. Ne souffrez-vous pas à la vue del’absence de volontéchez les jeunes à aspirer aux idéaux lumineux de servir la vraie Lumière, la Bonté et la Vérité, de se mettre au service de Dieu et de la Patrie ! Ne souffrez-vous pasde voir croître l'idolâtrie dans toute sa diversité de formes, imposée par le parti, les modes et l'air du temps et qui remplacent désormais la voix de la conscience chez l'homme, cet organe de la voix de Dieu en l'homme ?

Triste est aujourd’huile lot de la maternité, mais il peut êtreégalement brillant et glorieux si vous, mères, ne déposez pas les armes dans la lutte pour l'âme de votre enfant bien-aimé. Le chemin de la maternité est lumineux si la lumière du Christ illumine votre cœur de mère, si vous-mêmessavez rester intransigeantes et sans compromission envers le mal qui vous entoure, si vous-mêmes n'avez pas remplacé la voix de votre conscience par le désir de vivre à la mode et de suivre l'esprit du temps. Ce chemin est lumineux et il s’achèvera par la participation à la gloire de vos enfants, ainsi qu’à la gloire de la Russie, si, avec l'aide de la Mère céleste de Dieu, vous les conduisez au Christ, les édifiant par votre exemple dans la foi et dans l'amour pour la prière et pour l’Église.

Ce chemin est un chemin de croix, mais il s’achève dans la joie. Vous n'êtes pas seule dans l'exploit de votre maternité – la Très-Pure Vierge est avec vous et « dans sa dormition ne nous abandonne pas ». La Russie de l’Émigrationsait que la mère russe en Russie comprend intérieurement le but élevé qui est le sien dans le monde, sa responsabilité envers la Russie, en tant que pays du Christ et de la Mère de Dieu. Et c’est précisément par la conscience de cette responsabilité que sera sauvée la Russie. Amen. 

Évêque MITROPHANE /Znosko-Borovsky/

Успение Пресвятой Богородицы

«В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси Богородице».

Пресвятая Дева – это образ истинного материнства. Но как мало говорит Евангелие о радостях Ее материнства. Однажды лишь сказано о Ней : «а Мария сохраняла слова сии, слагая их в сердце Своем». Это были слова Архангела Гавриила, это были слова и ангелов, возвестивших с небес о славе в яслях Рожденного.

Пресвятая Дева стоит в радости материнства, поистине, во главе всего земного материнства. Стоит Она и во главе скорби материнской. Ибо значение слов об оружии, имеющем пройти Ее материнскую душу, вскоре раскрылось во всей суровой действительности. Сын оставил Мать, чтобы всего Себя отдать великому служению. Но Она не была удалена от лобного места в стоянии у Креста, видела крестную муку и страшную смерть, от зрелища которой омрачилось солнце и земля потряслась. Материнская скорбь Приснодевы безмерно превышает всякую скорбь материнскую.

Она – Мать матерей, Она – слава материнства. Вы, матери-христианки страждущей России, скорбным путем идущие и крестом материнства призванные спасаться, к Ней притецыте. Вы приобщились не только радости, но и скорби материнства. Призванные подготовить, воспитать детей ваших для высшего в мiре служения, служения Богу и Родине, разве не стоите вы часто в бессилии перед лицом распинателей и растлителей душ детей ваших? Разве не скорбите и не обливается ли сердце ваше кровью при виде, как, одолеваемые соблазнами, в тину плотского мудрования и сени смертной погружаются дети ваши, часто вырастающие безвольными в борьбе за чистоту своих сердца и мысли? Разве не страдаете при виде отсутствия у молодежи стремления к светлым идеалам служения подлинному Свету, Добру и Правде, служения Богу и Отечеству, при виде роста идолопоклонничества во всем разнообразии его форм, определяемых партией, модами и духом времени, заменяющим ныне в человеке голос совести, этот орган Божия гласа в человеке?

Скорбен ныне удел материнства, но и светел и славен он, если вы, матери, не сложили оружия в борьбе за душу вашего ребенка, родного и любимого. Светел путь материнства, если свет Христов освещает ваше, матери, сердце, если сами вы безкомпромиссны к окружающему вас злу, если сами вы не подменили в себе голоса совести желанием жить по моде и следовать духу времени; он светел и закончится участием в славе детей ваших, и в славе России, если, с помощью небесной Богоматери, будете вести их ко Христу, своим примером утверждая их в вере и в любви к молитве и храму.

Крестный то путь, но он радостью заканчивается. Не одиноки вы в подвиге материнства вашего – с вами Пречистая Дева и «во успении Своем нас не оставляющая». Зарубежная Русь верит, что русская женщина-мать в России внутренне ощущает свое великое назначение в мiре, свою ответственность за Россию, как страну Христа и Богоматери. Сознанием этой ответственности и будет спасена Россия. Аминь.

Епископъ МИТРОФАНЪ /Зноско-Боровский/

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 27 Май 2023

Просмотров: 509

7° Dimanche après Pâques – Des Saints Pères

Nous, chrétiens orthodoxes, sommes encore aujourd'hui sur le mont des Oliviers, car pour quelques jours encore nous sommes dans le prolongement de la fête de l’Ascension. Encore deux ou trois jours, et nous devrons quitter le Mont des Oliviers. Et c'est là que se pose à nous, chrétiens orthodoxes, aujourd'hui, jour de la Résurrection, la question : où aller ? Et pendant ce temps, la Sainte Église nous ouvre les portes et semble répondre à cette question disant : L'Arbre Paradisiaque de Vie a déjà été restauré – c’est l'Eucharistie, le Corps et le Sang du Christ. Pour chacun de nous les portes sont ouvertes : venez et voyez, prenez, acceptez. C'est là le dogme essentiel révélé par le Seigneur dans la restauration de cette grande chose qui avait été perdue par Adam - l'Arbre de Vie. «Celui qui mange Ma Chair et boit Mon Sang a la vie éternelle et Je le ressusciterai au dernier jour». Celui qui mange le Corps et boit le Sang du Christ a la vie éternelle. Oui, mais…

Ici, la Sainte Église définit pour nous ce "mais". Qu'y a-t-il dans ce "mais" ? Les portes sont ouvertes. L'Eucharistie est prête. L'Église est prête à recevoir tout le monde dans la Divine Liturgie. Mais pour cela, nous devons être prêts. En quoi consiste cette "préparation" ? Et c'est la réponse qui nous est donnée aujourd'hui par l’Église et que nous appelons «Dimanche des Saints Pères». Ici commence l'établissement des règles par lesquelles un chrétien doit passer pour recevoir l'Arbre de Vie néotestamentaire – le Corps et le Sang du Christ, qui donnera à l’hommela vie. Mais comment obtenir ce grand Sacrement ? Et la Sainte Église nous répond aujourd'hui. Elle nous donne le premier Concile à Nicée en 325, au cours duquel les Saints Pères s’étaient réunis pour anéantir l'hérésie qui avait été créée par Arius. Et quelle était cette hérésie ? Cela nous concerne-t-il ? Non seulement cela nous concerne, mais si nous ne respectons pas les préceptes de l'Église et ne comprenons pas la violation commise par Arius, nous ne sommes pas d’authentiques chrétiens orthodoxes. Alors, quel est ce « mais » de l'arianisme ?

L’apôtre Paul, parcourant Athènes (Actes 17, 23) découvrit un autel dédié à un Dieu Inconnu. Et, prêchant dans l'Aréopage, il déclara que ce Dieu Inconnu était le Christ, ce que les Athéniens acceptèrent avec joie etils commencèrent à adorer le Vrai Dieu, comme le leur avait prêché l'Apôtre Paul. Ils pouvaient sans problème adorer Dieu et reconnaître Sa grandeur, mais ils refusaient de vivre selon Dieu, ils ne voulaient pas vivre selon l’Évangile. Tout d'abord, ils enfreignaient l’Évangile dans la vie familiale en pratiquant la polygamie, ils pratiquaientégalement l'esclavage. L'homme n'était pas un homme par rapport à son Créateur, et ce désir de vivre de manière païenne s'était renforcé chez les Athéniens au point qu'il avait commencé à poindre dans l'Église du Christ.

Et c’est là qu’apparaît Arius. Lorsque le Concile se fut réuni et qu’il commença àdénoncer Arius, celui-ci dit : Vous, Pères, dites que Christ est Dieu-homme. Sa Divinité et Son humanité sont inséparables, elles sont l'une dans l'autre, il est impossible de dire ce qui est dans quoi. Vous en concluez qu'un chrétien doit toujours et partout être chrétien, tant dans sa vie de famille que dans la vie publique, toujours et partout être chrétien, mais moi je dis que Christ est Dieu et homme, que la divinité et l'humanité sont séparées en lui. Et cela nous donne aussi le droit de partager nos vies : religieusement pour être chrétien, pour adorer le Christ, et dans notre vie privée et civile pour vivre comme nous voulons, comme nous vivions avant, de manière païenne. À cela, les Saints Pères dirent à Arius : «Alors toi, Arius, et tes disciples vous ne pouvez pas être chrétiens. Vous ne comprenez pas la signification de la venue de Christ sur terre. Christ S'est incarné non seulement pour nous révéler la vraie doctrine de Dieu, mais aussi pour vivre selon Dieu. Il est venu sur terre pour accomplir le commandement d'aimer Dieu et son prochain. Et Il exige que nous accomplissions ce commandement. Et ceux qui ne l'accompliront pas seront des païens et recevront ce qui revient aux païens».

C'est ce que les Saints Pères avaient répondu à Arius. Et c'est ce que la Sainte Église nous dit aujourd'hui. Regardez autour de vous, et vous verrez réellement toutes ces horreurs et ces phénomènes dont parlaient les Saints Pères : voyez les guerres modernes avec leurs bombes, les personnes âgéesdélaissées et toute cette folie qui sévit parmi la jeune génération. Quelle horreur. Et donc, pour échapper à ces horreurs, nous devons vivre en chrétiens orthodoxes. Mais un chrétien ne peut pas être d“une partchrétien, et d’autre part citoyen, mais doit aussi être chrétien dans la citoyenneté, c'est-à-dire toujours être uniquement chrétien. Ce n'est qu'alors que nous pourrons avoir part à la vie éternelle avec une joie divine en Christ.

Archevêque ANDRÉ /Rymarenko/

7-я Неделя Пасхи - Святых Отцов

Мы, православные христиане, еще сегодня на Елеонской горе. Идет попразднество Вознесения .Но это уже последние дни. Еще два-три дня, и мы должны будем сойти с Елеонской горы. Вот здесь и ставится вопрос в сегодняшний день, день Воскресный, нам православным христианам: куда? В то же время святая Церковь открывает нам двери и говорит, как бы отвечая на этот вопрос : Уже восстановлено Райское Древо Жизни – Евхаристия, Тело и Кровь Христовы. Для каждого из нас двери открыты : придите и видите, возьмите, примите. Вот та великая догма, которая раскрывается Господом в восстановлении того великого, что потеряно Адамом – Древа Жизни. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную и Я воскрешу его в последний день». Ядущий Тело и пиющий Кровь Христову имеет жизнь вечную, но…

Тут святая Церковь и определяет нам это “Но.” Что же в этом “но”? Двери открыты. Евхаристия готова. Принять каждого в Божественной Литургии Церковь готова. Но для этого нужно нам быть готовыми. В чем же состоит эта “готовность”? А на это нам и отвечает сегодняшний день, который мы называем “Воскресеньем Святых Отцов.” Начинается установление правил, по которым христианин должен пройти, чтобы принять Новозаветное Древо Жизни – Тело и Кровь Христовы, которые дадут жизнь человеку. Как же воспринять это великое Таинство? И святая Церковь отвечает нам сегодняшним днем. Она дает первый Собор в Никее в 325 году, на который были собраны Святые Отцы, чтобы уничтожить ту ересь, которую создал Арий. Что это за ересь? Касается ли она нас? Не только касается, но если мы не будем исполнять заветы Церкви, и не поймем того нарушения, которое сделал Арий, мы не будем православными христианами. В чем же вот это “Но” Арианства?

Апостол Павел, обходя Афины, нашел жертвенник Неведомому Богу. И он, проповедуя в Ареопаге, как говорится в Деяниях Апостольских, возвестил, что этот Неведомый Богъ есть Христосъ. И Афиняне охотно приняли это. И начали поклоняться Истинному Богу, так как проповедовал им Апостол Павел. Поклоняться Богу и признавать Его величие они могли. Но жить по Боге они не хотели, они не хотели жить так, как это требовало Евангелие. Прежде всего, у них было нарушение семейной жизни. У них было многоженство. В общественной жизни у них была страшная политическая борьба – рабство. Человек не был человеком по отношению к Создавшему его. Между людьми были отношения жуткие, рабские. И вот это желание жить по-язычески окрепло у Афинян так, что оно начало говорить и в Церкви Христовой.

А в качестве идеолога явился Арий. Что ж он говорил ? Когда собрался Собор и стал обличать Ария, он говорил : Вы, Отцы, говорите : Христосъ есть Богочеловек. Его Божество и Человечество неизменно и нераздельно, одно в другом, нельзя сказать, что в чем. Нет разделения между Богом и Человеком. Отсюда вы делаете вывод, что христианин должен всегда и везде быть христианином, – и в своей семейной жизни, и в общественной жизни, всегда и везде быть христианином. А я же говорю, – сказал Арий, – что Христосъ есть Богъ и Человек, Божество и Человечество в Нем раздельны. И это дает нам право тоже разделять нашу жизнь: в религиозном отношении быть христианином, поклоняться Христу, а в нашей частной и гражданской жизни жить так, как мы хотим, как мы и раньше жили, по-язычески. На это Святые Отцы сказали Арию : «Тогда ты, Арий, и твои последователи не могут быть христианами. Ты не понимаешь смысла пришествия Христова на землю. Христосъ воплотился не только для того, чтобы открыть нам истинное учение о Боге, но чтобы и жить по-Божьи. Он пришел на землю, чтобы исполнить заповедь любви к Богу и кближнему. И от нас Он требует исполнения этой заповеди. И те, кто не исполняют этой заповеди, – будут язычниками и получат то, что получат язычники».

Так отвечали Арию святые Отцы. Так говорит нам и ныне святая Церковь. Посмотрите вокруг нас, и вы увидите на самом деле все те ужасы и явления, о которых говорили святые Отцы: вот современные войны с их бомбами, эту забытую старость, это безумие, которое творится среди молодого поколения. Ужас. Вот, чтобы избежать этих ужасов нам нужно быть православными христианами. А христианин не может быть христианин и гражданин, а должен быть и в гражданстве христианин, то есть всегда быть только христианином. Только тогда мы сможем сопричаститься и к Вечной Жизни с радостью Божественной во Христе.

Архiепископъ АНДРЕЙ /Рымаренко/