Le plus grand commandement /Mat. 22, 35-46/

 

« Et l'un d'eux, docteur de la loi, lui fit cette question, pour l'éprouver: Maître, quel est le plus grand commandement de la loi? »

Si vous avez été attentifs comment la Sainte Église, nous ouvrant le mystère de notre salut, nous indique progressivement à travers les lectures évangéliques la voie à suivre pour qui veut sauver son âme, vous aurez alors remarqué que depuis la fête de Pâque jusqu’à ce jour, plusieurs cycles nous ont été proposés. L’un d’eux nous montrait que le Seigneur est Celui qui nous sauve du péché et qu’Il est tout puissant. Puis on nous montra quelle devait être la disposition de notre âme pour que nous puissions recevoir et utiliser cette force transmise par le Seigneur. Ces lectures de l’Evangile nous ouvraient aux sentiments d’humilité et d’obéissance envers le Seigneur. Puis nous en sommes arrivés au fait que tout ce que nous donne le Seigneur, ne peut se réaliser qu’à l’intérieur des limites de l’Église. Tout comme la barque dans laquelle se trouvaient les apôtres les protégeait et les gardait. Cette barque était ce que sont les lois qui régissent la vie de l’Église et protègent de toutes les turbulences extérieures ceux qui sont dans la barque. Mais cela ne peut se réaliser que si nous obéissons au Seigneur. Et cette obéissance est inséparable des émotions et épreuves que nous atteignent, tout comme les apôtres les ont connues, lorsqu’ils ont traversé les tempêtes et les frayeurs. En revanche, si nous essayons de ravir cette force divine, alors nous abandonnons l’esprit d’obéissance pour celui d’une audacieuse arrogance.

Ailleurs, lorsque nous lisons dans les évangiles comment le Seigneur a mystérieusement nourri cinq mille personnes avec seulement cinq pains, Il nous parle déjà de l’Église. « Donnez-leur à manger ! », dit-il aux apôtres, repoussant ainsi leur tentative de laisser partir ces gens trouver de la nourriture dans les villages voisins. Ne faut-il pas y voir le fait qu’Il confie aux apôtres et à leurs successeurs le soin de nourrir les hommes de la nourriture authentique, Son Corps et Son Sang dans la sacrement de la Divine Eucharistie ?

Les lectures dominicales des évangiles nous confortaient toujours plus dans le fait que la vie chrétienne ne peut exister qu’au sein de l’Église, selon des lois et règles ecclésiales précises, dans la Divine Eucharistie qui est l’Arbre de Vie du Nouveau Testament. Nous amenant à cette compréhension, l’Église nous montre, nous explique ce que sont la vie et le monde qui nous entourent.

Et aujourd’hui la Sainte Église nous dit que nous devons accomplir les commandements. Lorsqu’Il créa l’homme, le Seigneur lui fit le commandement d’aimer Dieu et son prochain. Et ce commandement, nous devons l’accomplir. Lorsque le Seigneur S’est incarné et est venu sur terre, c’était pour sauver l’homme. Mais de quelle façon ? En accomplissant le commandement d’amour à l’égard de Dieu et du prochain en nous donnant la force pour le réaliser. Et lorsque nous réalisons ce commandement, nous obtenons la béatitude.

Durant toute les années où Il a enseigné sur cette terre, le Christ a été tenté par Satan. Au tout début, dans le désert : tenté par le pain, par le miracle, par le royaume. Ayant repoussé toutes ces tentations, le Christ a accompli ainsi le commandement d’amour pour Dieu. Par la suite, l’ennemi ne tentait plus le Christ directement, mais à travers les cœurs des hommes, dans l’espoir de faire naître en Lui la haine du prochain. Toutefois, jamais le Christ ne s’est emporté contre l’homme, mais toujours contre la force maligne, disant : « Eloigne-toi de Moi, Satan ». Ainsi, le Seigneur a Lui-même accompli ce commandement parmi les plus importants et Il nous a donné la force de l’accomplir également grâce à Ses Sacrements. Et nous devons donc le réaliser !

« Quel est le plus grand des commandements ? », avait demandé un docteur de la Loi. Et le Seigneur lui répondit : « Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton coeur, de toute ton âme, et de toute ta pensée. C'est le premier et le plus grand commandement. Et voici le second, qui lui est semblable: Tu aimeras ton prochain comme toi-même. De ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes ».

 

Archevêque ANDRÉ /Rymarenko/

 

 

Наибольшая Заповедь   /Mф. 22, 35-46/

 

«И один из законников, искушая Христа, спросил, говоря: «Учитель, какая наибольшая заповедь в законе

Если вы были внимательны к тому, как Святая Церковь, раскрывая нам тайну нашего спасения, постепенно по Евангельским чтениям воскресным указывает нам путь воскресения души человеческой, то вы заметили и то, что начиная от Пасхи до сегодняшнего дня было несколько циклов. Один из этих циклов убеждал нас в том, что Господь есть наш Спаситель, и Спаситель от греха, и что Он всесилен. И дальше показывались нам те состояния, которые должны быть у нас в душе, чтобы воспринять эту силу, которую преподает нам Господь. И эти Евангельские чтения раскрывали нам чувства смирения и преданности Господу. А потом эти циклы подошли к такому, что все это, что дает нам Господь, может совершиться, но только в пределах Церкви. Как ладья, в которой плыли апостолы, сохраняла апостолов. А ладья эта была как законы, в которых жила и живет Церковь, которые защищают тех, кто находится в ладье от всех тех волнений, которые происходят вне ладьи. Но это возможно только, если с нашей стороны будет послушание ко Господу. А такое послушание связано с известными переживаниями, так как и Апостолы переживали: и бурю, и страх. Но если мы воздерзаем на Божественную Силу, мы тогда теряем послушание, а получаем вместо послушания дерзновение.

И дальше, в Евангелии о насыщении пяти тысяч пятью хлебами, тоже, таинственным образом, Господь как бы говорит о Церкви. «Вы дайте им есть!» говорит Он Апостолам, отклоняя их попытку отпустить людей в соседние селения для покупки пищи. Не означает ли это и то, что Он поручает им, Апостолам и их преемникам питать людей истинною пищею, Его Телом и Кровью в Таинстве Божественной Евхаристии?

Воскресные Евангельские чтения все больше и больше убеждали нас, что христианская жизнь может быть только в Церкви, при определенных законах Церковных, при Божественной Евхаристии, которая есть Древо Жизни Нового Завета. Вот приведя нас к этому пониманию, Церковь начинает показывать нам, разъяснят, нам, чем является наша, окружающая нас жизнь.

И вот в сегодняшний день Святая Церковь показывает: мы и исполнять заповеди должны. При сотворении человека Господь дал ему заповеди: любви к Богу и ближнему. И эти заповеди мы должны исполнить. И Господь, пришедший на землю, пришел для того, чтобы спасти человека, но как? Исполнить заповедь любви к Богу и ближнему и дать силы исполнить эту заповедь. А мы, исполняя эту заповедь, получаем Блаженство.

В течение всей Своей Евангельской жизни Христос был искушаем сатаной. В начале – в пустыне: искушение было хлебом, чудом и царством. Отвергнув все эти искушения, Христос исполнил заповедь о любви к Богу. А затем враг уже не подходил явно ко Христу, а только через сердца человеческие, желая возбудить во Христе ненависть к ближнему. Но никогда Христос не прогневался на человека, а только на силу вражью, говоря: «Отойди от Меня, Сатана!» Так Господь Сам исполнил эту величайшую заповедь, и в Своих Таинствах дает и нам силы исполнить ее. Так будем же исполнять!

«Какая наибольшая заповедь?» – Спросил законник. И Господь отвечал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, всею душою, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь: вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя: на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.»

Архиепископ АНДРЕЙ / Рымаренко/

Le jeune homme riche

/Mt 19, 16-26/

La lecture du saint Évangile d’aujourd’hui est particulièrement instructive. Un jeune homme riche s’approche du Sauveur et Lui demande ce qu’il doit faire pour hériter la vie éternelle. Ce jeune homme est sincère, cela apparaît évident du fait que l’évangéliste Marc relatant le même événement, signale que le Seigneur « l’ayant regardé, l’aima » /Marc 10, 21/ .

Toutefois, le Seigneur le reprend immédiatement quand celui-ci Lui dit : « Bon Maître,que dois-je faire pour avoir en héritage la vie éternelle ? ». Que le Seigneur Jésus-Christ soit effectivement un Maître Bon, nous le savons, mais dans la bouche de ce jeune homme il s’agissait plutôt d’un éloge de caractère personnel, c’est pourquoi le Seigneur l’arrête immédiatement : « Pourquoi m’appelles-tu bon ? Il n’y a de bon que Dieu Seul » /Marc 10, 18/. Et ce faisant Il lui montre le chemin à suivre : accomplir le commandement divin contenu dans la Loi. Et le jeune-homme répond : « J’ai observé toutes ces choses dès mon enfance » /Marc 10, 20/. A quoi le Seigneur dit : « Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu as, donne-le aux pauvres, puis viens et suis-Moi » /Mt 19, 21/.

Tout se transforma alors dans l’esprit et l’âme de ce malheureux, bien que riche, jeune-homme. Le saint Métropolite Philarète de Moscou dit à son sujet : « Quel homme malheureux : à peine s’était-il approché du Maître de la Vie, de Celui qui donne la Vie Éternelle, et il s’éloigne de Lui ! ». Et cela, du fait que tout en s’efforçant d’accomplir les commandements divins, ce jeune homme ignorait que ce qui était le plus profondément ancré en lui était l’amour de l’argent ! Et lorsque le Bon Maître lui donna ce sage conseil, il comprit alors qu’il n’avait pas la force de rompre avec cet idole qui régnait sur son âme et, rempli d’affliction, il s’éloigna de Lui.

C’est que le Seigneur dit qu’il est difficile à un riche d’entrer dans le Royaume de Dieu. Il n’a pas dit qu’il était impossible de le faire, mais « difficile » /Marc 10, 23/ car celui qui dispose de richesse a le moyen de satisfaire tous ses désirs et de ce fait il lui est très difficile de se restreindre subitement et de refuser tout ce à quoi il peut sans peine prétendre. Dans les temps anciens, comme nous le lisons dans les psaumes, le sage disait : « Si les richesses affluent, n’y attachez pas votre cœur » /Ps 61, 11/. Mais ce jeune homme avait précisément attaché son cœur à la richesse et, comme nous le voyons, n’a pas eu la force de s’en détacher.

Il ne soupçonne même pas à quel point ce péché s’est rendu maître de son cœur, et lorsqu’est venu le moment de rompre avec cette habitude pécheresse, il a été impuissant à le faire tant elle possédait son âme. Souvenons-nous de cette leçon de l’évangile car elle nous concerne tous, car tous nous avons des faiblesses et des mauvais penchants. Souvenons-nous que par cet exemple le Seigneur nous montre que nous devons avant tout apprendre à nous connaître nous-mêmes afin de rejeter ce qui souvent est le plus cher à notre cœur si prompt à s’adonner au péché. Amen

Saint Métropolite PHILARÈTE

 

Богатый юноша

Мф 19, 16-26

Поучительный случай приводит нам Святое Евангелие сегодня, когда мы слышали за литургией повествование о том, как к Спасителю подошел богатый юноша и спрашивал Его, что ему сделать, чтобы наследовать жизнь вечную? Что человек этот искренний видно, несомненно, уже из того, что другой евангелист, повествуя об этом же, указывает, что Господь «воззрев» – посмотрев на этого юношу, «возлюбил его" (Мк.10:17, 21).

Но, однако же, Господь сразу же исправляет его выражение. Он сказал: «Учитель благий! что мне сделать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Что Господь Иисус Христос, действительно, Учитель Благий, это мы с вами знаем, но в устах юноши это скорее была похвала личного характера, поэтому Господь сразу его останавливает: «Что ты называешь Меня Благим? Никто не благ, как только один Бог» (Мк.10:18). Господь путь ему указал – на заповедь Божию в законе. Юноша сказал: «Всё это я сохранил от юности моей» (Мк.10:20). Господь тогда ему говорит: «Если хочешь совершен быть , – если ищешь духовного совершенства, – тогда отдай твое имение нищим и иди вслед за Мною» (Мк. 10:21; Мф. 19:21).

Всё переменилось сразу в душе и мыслях этого богатого, но несчастного юноши. Великий русский святитель митрополит Филарет Московский говорил об этом юноше: «Какой это несчастный человек: только что подошел к Учителю жизни, дающему Жизнь Вечную, и отходит от Него!» А все это произошло потому, что сам юноша, стараясь исполнять заповеди, не знал того, что глубже всего у него было чувство любви к богатству. И когда мудрый совет Учителя Благого указал ему на это, то он почувствовал, что не в силах порвать с этим идолом души своей и ушел от Него, скорбя.

Господь тогда и сказал, что трудно богатому войти в Царствие Божие. Не сказал: невозможно, но «трудно» (Мк.10:23), ибо у человека, который имеет богатство, лежит возможность удовлетворять всякие свои желания и поэтому ему очень трудно бывает вдруг себя обуздать. Обыкновенно, страдавшего от этого греха, от многого удерживает уже сам факт, что он имеет возможность удовлетворять многие свои желания, поэтому и трудно ему от всего этого отказаться. Премудрый говорил в древности: «Богатство аще течет, не прилагай сердца» (Пс.61:11)! А вот этот юноша приложил сердце к богатству и оказалось, что не смог от него отказаться.

Он не подозревает того, насколько грешная привычка овладела его сердцем, а когда нужно с ней расстаться, он оказывается безсилен, настолько она им овладела. Вот будем помнить, возлюбленные, этот евангельский урок ко всем нам подходит, ибо у всех нас есть всякие слабости и недостатки. Нужно помнить, братие, что Господь этим примером показывает нам, что нужно познать самого себя и отказаться, прежде всего, от того, что дороже всего для грехолюбивого сердца. Аминь.

Св. Митрополитъ ФИЛАРЕТЪ

 

 

Dimanche du Festin Nuptial / Мt 22, 1-14/

 

Aujourd’hui la Sainte Église propose à notre attention l’Évangile du festin nuptial, où il est dit que se sont retrouvés réunis à un même repas les bons comme les méchants. Et lorsque le Maître est entré, il a remarqué qu’un homme ne portait pas l’habit nuptial, ce qui entraîna la punition terrible que nous avons entendue : il a été lié et jeté dans le feu éternel. Nous avons même de la peine à comprendre comment le Seigneur, qui est si Bon, a pu infliger une punition pareille ? Souvenez-vous de l’évangile lu il y a deux dimanches sur le jeune homme riche qui, s’étant approché du Seigneur, demanda ce qu’il convenait de faire pour obtenir le Royaume des Cieux. Le Seigneur avait répondu : accomplis les commandements, et voyant son âme, Il ajouta : « Distribue tous tes biens, viens et suis-Moi ».

Le Seigneur demandait de Le suivre, mais le jeune homme était riche. Il mettait son espoir en cette richesse, en tous ces biens qui nous entourent. Et il ne comprenait pas que cette nuit même son âme pouvait lui être redemandée et comment il allait se retrouver dans cette nouvelle existence éternelle ? Le Seigneur l’appelait à se renouveler, à se défaire de toutes ces escarres que sont les passions humaines. Cet Évangile nous enseignait donc à nous détourner des biens terrestres car cette nuit même la vie éternelle peut s’ouvrir à nous. La terre ne nous est donnée que comme moyen pour obtenir ce qui est utile à notre âme. Et notre âme doit être en quelque sorte imprégnée des Enseignements des Béatitudes.

Dimanche dernier, la lecture de l’Évangile nous parlait des vignerons infidèles. Le Seigneur avait planté une vigne et rétribuait ceux qui la travaillaient. Ce salaire suffisait amplement à couvrir tout ce qui était nécessaire à leur vie. Mais, à l’image du jeune homme riche, les vignerons se sont laissés posséder par cette richesse comme si elle leur appartenait. Cette vigne est devenue pour eux semblable à ce que la terre est pour nous : sur cette terre nous construisons nos villas somptueuses, alors qu’à côté gisent des Lazares, des pauvres, des veuves, des enfants malheureux qui ne demandent qu’à être éduqués. Mais cela ne nous préoccupe pas. Nous pensons à nos toilettes, à nos festins, toutes sortes de choses que nous n’emporterons pas avec nous. Et ainsi, l’homme s’en va dans la vie éternelle, nu, sans aucune bonne action à son actif.

Après nous être remémorés ces deux lectures évangéliques, demandons-nous pourquoi le Seigneur nous propose cette parabole du festin nuptial, dont parle également l’évangéliste Luc /14° chap./ en y ajoutant certains détails. Le Christ y est invité à un repas chez Simon le pharisien et Il voit comment se comportaient les Juifs qui avaient adopté la Loi de Moïse. Comment ils l’avaient transformée en une vénération d’eux-mêmes, de leur propre orgueil. Voyant cela, et tout en plaignant Simon qui L’avait invité, Il se mit à l’enseigner. Mais, qui était-Il pour eux ? Un Rabbi – rien de plus ! C’est pourquoi, alors que le Christ parlait du fait que pour entrer dans le Royaume Céleste il fallait accomplir des bonnes œuvres, un des Juifs, n’y tenant plus, s’exclama : « Heureux celui qui aura part au banquet dans le Royaume de Dieu », car pour lui cette félicité était le lot des fils d’Abraham. Cette promesse faite à Moïse, elle nous a été donnée à nous, Juifs, c’est notre royaume, pensait-il.

C’est alors que le Christ délivre cette parabole. Il montre que le Seigneur avait pendant si longtemps appelé les Juifs à recevoir cette félicité, les appelant à mener une vie pure, mais qu’ils n’étaient pas venus. Tout comme ce jeune homme ou ces vignerons ils étaient occupés par les soucis de cette terre. Ils se faisaient construire des palais, faisaient l’acquisition de quantités de malheureux esclaves, vivaient dans le confort et leur esprit était tout à fait ailleurs. Qu’avaient-ils à faire de ce festin Royal dont on leur parlait, de sorte qu’une grande majorité d’entre eux refusèrent d’y assister. Alors, le Seigneur fit venir Ses guerriers et à travers eux invita tout le monde, les bons comme les méchants, sans distinction. En Orient, lorsqu’un festin était donné, on n’offrait pas seulement la nourriture, mais on offrait également les habits de fête. Mais il se trouva parmi les invités un pharisien qui fut horrifié par ce qu’il vit : il y avait là de grands pécheurs, des femmes de mauvaise vie, des publicains et il ne voulut pas apparaître comme leur égal. Il trouvait en outre que ses vêtements personnels étaient de bien meilleure qualité et refusa de les changer contre ceux qui lui étaient proposés. Le Roi entra, regarda tous les présents et lui dit : « Ami !, comment es-tu entré ici sans avoir une robe de noces ? ». L’homme resta muet, mais on peut imaginer qu’en son for intérieur il était révolté observant tous ces pécheurs qui assistaient au festin nuptial. Lui, qui se croyait être un juste, un descendant d’Abraham, le voila assis parmi tous ces gens et le plus humiliant pour lui était qu’on lui demandait d’échanger ses riches habits pour s’habiller comme tous ces pécheurs.

Et il advint ce que nous savons. Le Seigneur ordonna de le lier et de le jeter dans les ténèbres extérieures pour avoir enfreint l’unité. Mais pour nous, de quelle unité s’agit-il ? - De l’unité de l’Église du Christ. Voyez, frères et sœurs, combien il est important d’observer cette unité et combien est chère aux yeux du Seigneur l’Église du Christ.

Écoutons sa voix et de toute la force de notre âme accomplissons ce qu’Elle exige de nous, préservons le vêtement qu’Elle nous donne, afin de ne pas connaître le même sort que celui qu’avait connu celui qui avait refusé de revêtir l’habit nuptial.

Archevêque ANDRÉ /Rymarenko/

Неделя о брачном пире / Мф 22, 1-14/

 

На сегодняшний день Святая Церковь предлагает нашему вниманию евангелие о брачном пире. Вот и место это, где говорится, что собрались на трапезу и добрые, и злые. И когда вошел Господин, нашел тут человека не в брачной одежде. И за то, что он был не в брачной одежде, совершилось такое страшное наказание. Он был выброшен, связан и брошен в место огненное. Для нас это может быть даже непонятным. Что же это такое? Господь ведь милостивый, милосердный… и вдруг такое страшное наказание. Если вы вспомните, братья, то Евангелие, которое читалось в позапрошлое воскресение, то вы вспомните и того благочестивого юношу, который подошел ко Господу и спросил Его, что сделать, чтобы войти в Царство Небесное. Господь ему сказал: исполняй заповеди. Он сказал, что он исполнил их. Но Господь, видя его душу, сказал: «Раздай все, что имеешь, и иди за Мною.»

Господь звал человека за Собою, но юноша этот был богат. У него было упование на это земное, на то, что окружает нас. И он, как-то, не понимал, что и в сию ночь душа могла отняться, перейти в вечное бытие. И с чем он ушел? Господь его звал для обновления, для того, чтобы из сердца его ушли все струпья, которые являются человеческими страстями. Евангелие позапрошлого воскресения показывает: не уповайте, не останавливайтесь в своих стремлениях на обладании тем, что есть земля, потому что в сию же ночь может раскрыться для нас вечное бытие. Земля дана нам только как средство для получения того, что должно быть в душе человека. А душа наша должна быть напоена, как бы пропитана Заповедями Блаженства.

В прошлое воскресение в Евангельском чтении говорилось о виноградоделателях. Господь сотворил виноградник, давал им содержание за то, что они работали. Содержание это состояло из всего, что было необходимо для их жизни. А они, так же, как и юноша, приняли в свое сердце что этот виноградник их богатство, им принадлежащее. Виноградник оказался для них таким же соблазном, как для нас земля, на которой нам кажется все, что нам нужно: на ней мы строим наши виллы, а около этих вилл лежат Лазари – нищие, тут же и вдовы, тут же несчастные дети, которых нужно воспитать… Но мы этим не занимаемся. Мы занимаемся своими нарядами, своими трапезами… теми делами, которые здесь останутся. И человек уходит в вечную жизнь голым, без доброделания…

И вот теперь, когда мы разобрали эти два Евангелия, тогда мы спросим : почему же Господь предлагает нашему вниманию эту притчу о брачном пире. Об этой же притче говорит и Евангелист Лука /14-ая глава/с некоторыми подробностями. Там Христос был приглашен на трапезу к Симону – фарисею. На этой трапезе Христос видел, что делали те евреи, которые приняли закон Моисеев. Как они этот закон Моисеев превратили в средство своего величания, своей гордости. И Христос, видя это и жалея Симона, который его пригласил, начал его поучать. Но кем же Он для них был ? Равви, и только ! И тут один из евреев не выдержал, и когда Христос говорил о том, что за свои доброделания получат Царство Небесное, он громко сказал, вернее воскликнул: «Блажен кто вкусит Царство Небесное! » Блажен, потому что для него это блаженство принадлежит детям Авраама. Обетование, которое дано Моисею, – оно наше, и мы, евреи, им пользуемся, это :— наше царство.

Тогда-то Христос и дает им вот эту притчу. И тут Он показывает, что евреев столько времени звал Господь для получения блаженства, для чистоты жизни, но они не пришли. Они были заняты так же, как вот этот юноша, как эти виноградари, землею. Они строили, очевидно, себе вот эти дворцы, накупали себе этих несчастных рабов, жили в комфортабельном состоянии, и им было не до того. А поэтому какая там трапеза Царская? К этой трапезе они отнеслись так, что почти все отказались. Тогда Господин вызвал своих воинов и призвал через воинов всех: и злых, и добрых, без избрания: все должны были придти. Но на востоке, когда давалась трапеза, давалось не только питание, пища, но давалось и одеяние. И вот, когда дали облачение тем, кто пришел, – и блуднице, и мытарю, и другим грешникам – всем были даны одинаковые облачения. Но тут нашелся и фарисей, который вошел. То, что он увидел, представилось ужасом. Среди тех, кто был приглашен, были и великие грешники, и блудницы, и мытари… Он не захотел быть с ними равным. Его собственное облачение, как ему казалось, было гораздо лучшим. И он остался в нем. Царь, вошел посмотреть возлежащих, говорит ему: «Друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде?» Он же молчал. Но в душе, можно думать, он возмущался. Возмущался тем, что на Брачном Пиру присутствуют все грешники. А вот он, как будто праведный, сын Авраамов… и тут сидит он с ними вместе. И унизительнее всего было то, что от него хотят, чтобы он переменил свое богатое облачение на то, в котором все грешники были одеты, на брачное облачение.

И получилось то, что получилось! Господь велел его связать за то, что он нарушил единство. А единство какое? Единство Церкви Христовой. Вот видите, братья и сестры, как важно это единство, как дорога Церковь Христова в Очах Господних.

Будем же слушаться ее гласа, будем исполнять от всей души то, что Она требует от нас, будем хранить то облачение, которое Она дает нам. Да не случится же с нами того, что случилось с тем, кто был не в брачной одежде.

Архиепископ АНДРЕЙ /Рымаренко/

6° Dimanche après Pentecôte – Le paralytique

Nous venons d’entendre le récit évangélique où notre Seigneur Jésus-Christ a guéri un malade paralytique. Et il est important de noter que lorsque l’on a amené à Lui ce paralytique, Il a dit pour commencer : « Tes péchés te sont remis » /Mc 2: 5/ ! Puis Il dit : « Lève-toi, prends ton grabat et marche »/Mc 2:11/ ! Et le malade, guéri, se leva et marcha.

Mais alors qu’Il disait « tes péchés te sont remis », parmi la foule qui L’entourait, il y avait des scribes et des pharisiens, ses ennemis, qui en profitèrent immédiatement pour trouver dans ces paroles un prétexte pour Lui chercher querelle et le condamner. Ils dirent qu’en prétendant remettre les péchés, Il blasphémait car qui, sinon Dieu Seul, pouvait remettre les péchés, ne se doutant pas un instant qu’ils avaient en l’occurrence totalement raison, puisque Celui qui effaçait les péchés était précisément Dieu incarné.

Alors le Seigneur leur prouva qu’Il lisait dans leurs pensées et dit : « Pourquoi avez-vous de telles pensées en vos cœurs ? Qu’est-il plus aisé de dire au paralytique : tes péchés te sont pardonnés, ou de dire : lève-toi et marche ? » (Mc 2: 8-9). En réalité, c’est la première proposition qu’il est plus difficile de dire. Car, en effet, Seul Dieu et Ses serviteurs qui en ont reçu de Lui le pouvoir et le droit, peuvent pardonner les péchés.

Mais d’un point de vue extérieur, ainsi que le pensaient ces scribes et ces pharisiens, de même qu’une immense partie de la foule les entourant, c’était évidemment la deuxième proposition qu’il était plus difficile de réaliser. Car, en effet, dire : « tes péchés te sont pardonnés » est très simple à dire, mais sont-ils réellement remis ou pas – comment le vérifier ? Le dire est une chose …, mais dire à un malade : « prends ton grabat et marche » et que celui-ci ne se lève pas et ne marche pas, est très ennuyeux. Pour cette raison, d’un point de vue purement humain, qui juge de façon extérieure, c’est bien la deuxième proposition qu’il est plus difficile d’affirmer.

Nous avons là, chers frères, une grande leçon qui nous est donnée : comment se comporter à l’égard des maladies graves lorsqu’elles viennent nous frapper. Toute maladie est toujours la conséquence directe ou indirecte de nos péchés. Si nous n’avions pas de péchés, nous n’aurions pas de maladies, mais lorsque nous péchons, nous nous livrons nous-mêmes aux maladies, qui sont les conséquences graves de nos péchés. Parfois c’est immédiatement visible et compréhensible, comme dans le cas d’une personne qui vit dans le péché, mène une vie dissolue, et tombe immédiatement malade, elle peut devenir paralytique comme ce malheureux. Dans d’autres cas c’est moins évident, mais néanmoins la maladie reste toujours la conséquence du péché.

Le Seigneur nous apprend ici comment il faut soigner les maladies : il faut tout d’abord guérir l’âme. C’est ce que le Seigneur a fait en disant : « Tes péchés te sont pardonnés ». Il a ainsi supprimé la cause de la maladie, et dans un deuxième temps, Il a guéri le corps de l’homme en lui rendant la santé.

Nous devons nous-mêmes toujours, lorsque nous tombons malades, commencer par chercher à obtenir la guérison spirituelle, afin de libérer notre âme du péché, nous devons nous adresser à la Sainte Église, afin qu’elle nous guérisse à l’aide de ses saints sacrements. Et lorsque cela sera acquis, nous devons nous tourner vers les traitements habituels à l’aide des médicaments et des procédés habituels. Mais ce n’est que lorsque le traitement sera posé sur un fondement spirituel solide, qu’avec l’aide de Dieu, le malade pourra être guéri.

Souvenons-nous de cet enseignement. Notre vie aujourd’hui est difficile, les maladies rodent constamment autour de nous, les maladies les plus diverses, certaines dont nous n’avons même jamais entendu parler. Et donc, pour guérir de ces maladies, il faut commencer par guérir notre âme. Lorsque l’âme sera débarrassée du péché, il sera alors plus facile de se libérer de la maladie qui frappe le corps. Amen.

Saint Métropolite PHILARÈTE

 

Неделя 6-я по Пятидесятнице – Расслабленный

 

За Божественной литургией мы с вами слышали евангельское повествование о том, как Господь Иисус Христос исцелил больного расслабленного. Причем, в евангельском повествовании характерно то, что когда к Нему поднесли этого расслабленного, Он сначала сказал: «отпускаются тебе грехи твои» (Мк. 2:5). Потом Он сказал: «встань, возьми постель твою и иди» (Мк. 2:11)! И тот, исцеленный, встал и пошел.

Но, когда Он говорил «отпускаются тебе грехи твои », то среди окружавших Его в это время, были и Его враги, книжники и фарисеи, которые и из этого случая не замедлили извлечь для себя повод к осуждению и порицанию. Они стали думать, что Он богохульствует, отпуская грехи, т. к. кто же может отпускать грехи, кроме одного Бога, и не подозревая того, что они в данном случае правы, потому что Отпускавший грехи был именно Бог воплощенный.

Тогда Господь показал им, что Он видит их мысли и сказал: «Что вы думаете в сердцах своих? Скажите, что легче, по вашему, сказать: отпускаются тебе грехи? или встань, возьми постель твою и иди?» (Мк. 2:8, 9). – По существу, сказать первое труднее. Ибо, действительно, отпускать грехи может только Бог или Его служитель, имеющий на это от Него власть и право.

А с внешней стороны – как и думали книжники и фарисеи, и многие из народа – конечно, труднее сказать второе. Потому что сказать «отпускаются тебе грехи», легко, а отпущены они или нет – кто может проверить? Сказал – и сказал... А если сказать больному «возьми постель твою и иди», а он не встанет и не пойдет, то получится нехорошо. Поэтому, с человеческой точки зрения, судящей по внешности, труднее сказать второе.

Здесь, возлюбленные, нам большой урок о том, как нужно относиться к тяжелым болезням, когда они посещают человека. Всякая болезнь всегда является прямым или косвенным последствием греха. Если бы мы не грешили, мы бы и не болели, а согрешающий человек сам себя подвергает болезням, как тяжелым последствиям грехов. Иногда это сразу видно, когда, например, человек из-за грешной, непорядочной, нечистой жизни, сразу заболевает, хотя бы параличом, расслаблением тем самым, которым был болен этот несчастный. В других случаях это не так ясно, но тем не менее, всегда болезнь есть последствие греха.

Господь учит нас, как нужно исцелять недуги, врачевать сначала Он уврачевал душу, сказав: «отпускаются тебе грехи твои». Таким образом, Он устранил причину заболевания, а потом исцелил и тело человека, давши ему здравие.

Так же и нам нужно всегда, когда заболеваем мы тяжело, прежде всего позаботиться о том, чтобы прибегнуть к духовному врачеванию, чтобы душу исцелить от греха, обратиться к Церкви Святой, чтобы она нас уврачевала своими святыми таинствами. Когда это будет сделано, тогда уже браться и за лечение обыкновенное, обыкновенными лекарствами и способами. Тогда это лечение будет поставлено на твердый фундамент духовный и, с Божьей помощью, человек уврачуется.

Об этом будем всегда помнить. Жизнь наша сложная теперь, болезни постоянно гуляют по лицу всей земли, самые разнообразные, те, о которых раньше и не знали люди. И вот, для того, чтобы врачевать болезнь, нужно сначала уврачевать душу. Когда душа будет исцелена от греха, тогда и тело скорее и легче освободится от телесного недуга. Аминь.

св. Митрополитъ ФИЛАРЕТЪ

Saints Apôtres Pierre et Paul

L’Église du Christ célèbre en ce jour une grande solennité. Elle glorifie aujourd’hui la mort glorieuse en martyrs de deux éminents apôtres, les saints Pierre et Paul, qui ont plus que tous œuvré à la propagation de l’Évangile. Dans ses chants liturgiques l’Église peine à trouver les mots les plus justes pour les vénérer de la façon la plus digne et pour glorifier leur zèle et leur abnégation apostolique. Elle glorifie ses fidèles serviteurs des qualificatifs les plus élevés. Elle les glorifie pareillement tous deux, et notez bien cela, chers frères, ne montrant aucune préférence pour l’un sur l’autre, mais les nommant pareillement tous deux coryphées des apôtres.

Grande est la joie de tous les croyants fidèles qui se réunissent en ce jour pour cette fête à laquelle l’Église nous prépare par un long carême. Ce triomphe de la foi devrait, semble-t-il, être l’occasion de réunir tous les chrétiens, d’oublier toutes les rancœurs et les disputes réciproques.

Mais, hélas, puissant est l’ennemi du genre humain : ce qui devrait servir la cause d’une union générale, a été malicieusement transformé en un prétexte de désunion et de séparation. Quelle est l’origine de cette désunion ? En fait, elle est toujours la même : la séparation naît lorsque quelqu’un, oubliant la place qui lui convient, se met à exalter sa propre personne et finit par sombrer dans l’orgueil.

Ne se contentant pas de l’honneur et de la gloire pourtant déjà élevés de la dignité épiscopale, les évêques de Rome se sont mis à philosopher sur eux-mêmes plus qu’il ne convient et, encouragés par la flatterie humaine, en sont venus à se proclamer eux-mêmes « vicaires infaillibles du Fils de Dieu » sur terre, en quelque sorte des remplaçants de Dieu Lui-même, revendiquant un pouvoir absolu sur l’ensemble du peuple chrétien. Un pouvoir non seulement spirituel, mais encore temporel, oubliant totalement la nature véritable du service pastoral, qui est précisément « un service », et non «la domination » ou « l’autorité » et doit s’effectuer dans un esprit d’humilité et de douceur.

Il fallait justifier de telles prétentions qui apparaissent invraisemblables, voire sacrilèges d’un simple point de vue chrétien, et l’on a donc imaginé un nouvel enseignement, totalement inconnu de l’Église antique, selon lequel le Christ-Sauveur aurait transmis tout Son pouvoir sur l’Église non pas à titre égal entre tous les apôtres, mais au seul apôtre Pierre qu’il aurait désigné « prince des apôtres », et que l’Église aurait été fondée sur la personne même de l’apôtre Pierre qui en serait le socle. Et dans la mesure où les papes seraient « les successeurs de l’apôtre Pierre », par voie de conséquence leur appartiennent le pouvoir extraordinaire et les droits divins sur l’ensemble de l’Église du Christ du monde entier.

Frères-chrétiens ! Notre Église orthodoxe, comme vous pouvez le constater d’après les textes liturgiques de ce jour, ne vénère pas moins que l’Église romaine le saint apôtre Pierre qu’elle considère, à l’égal du saint apôtre Paul, comme coryphée des apôtres, mais elle ne peut aucunement faire sienne la doctrine nouvellement imaginée sur la personne de l’apôtre Pierre, dont on ne peut trouver la moindre allusion que ce soit dans les Saintes Écritures ou dans la Sainte Tradition, et dont l’apôtre Pierre n’avait lui-même jamais entendu parler.

Concernant l’affirmation des papistes selon laquelle le Christ-Sauveur aurait fondé Son Église sur Pierre lorsqu’Il disait : « Tu es Pierre, et sur cette pierre Je bâtirai Mon Église », une telle interprétation des paroles du Christ est contraire tant à la Parole Divine qu’au simple bon sens humain.

Nous, orthodoxes, croyons comme croyait l’antique Église apostolique, comme enseignaient et interprétaient les saints pères : la pierre, sur laquelle le Christ a fondé Son Église, n’est nullement la personne de l’apôtre Pierre, mais la confession de foi très forte prononcée par l’apôtre Pierre au nom de tous les apôtres, sur la Divinité de notre Seigneur Jésus-Christ, ce qui est la vérité essentielle du christianisme : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu Vivant ! » (Mt 16, 16) ! Et c’est sur cette vérité fondamentale, sur cette foi inébranlable comme la pierre en la Divinité de Jésus-Christ, que l’Église chrétienne a été érigée et qu’elle demeurera inébranlable et que les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle jusqu’à la consommation des siècles.

Quant à nous, tout en saluant le coryphée des apôtres Pierre et en le glorifiant à l’égal du saint apôtre Paul pour leur labeur et leurs mérites immenses dans la propagation de la doctrine évangélique, n’allons jamais jusqu’à oser attribuer à quelque mortel que ce soit des honneurs qui n’appartiennent qu’à Dieu et à Lui Seul. Amen.

Archevêque AVERKY

 

Первоверховные Апостолы Петр и Павел

Великое торжество празднует сегодня, братие, Церковь Христова. Она прославляет в сегодняшний день славную мученическую кончину двух величайших Апостолов, более всех потрудившихся для проповеди Евангелия - святых Петра и Павла. В своих богослужебных песнопениях она едва находит слова, чтобы достойным образом почтить их и прославить их апостольскую ревность и самоотверженные апостольские труды. Какими только возвышенными именами не прославляет Церковь своих верных служителей, обоих равно, заметьте это, братие, не делая предпочтения одному перед другим, но обоих именуя «первостоятелями» и «первоверховными».

Велика радость верующих, сошедшихся на этот праздник, к которому недаром Церковь готовит нас продолжительным постом, и, казалось бы, в этом торжестве веры должны были бы объединиться все христиане, забыв свои взаимные распри, обиды и огорчения.

Но, увы! силен враг рода человеческого, и то самое, что должно было бы служить поводом к объединению, он хитро сделал предметом разделений. Где же коренится причина этого разделения? Причина подобных самочинных разделений - всегда одна и та же. Разделение возникает тогда, когда кто-либо, забывая свое законное и прямое назначение, начинает возноситься и надмеваться своим званием и увлекается душепагубной гордыней.

Не довольствуясь и без того великой честью и славой епископского звания, римские епископы стали о себе мудрствовать более, нежели подобает мудрствовать, и, подкрепляемые человеческой лестью, дошли, наконец, до того, что провозгласили себя «непогрешимыми наместниками Сына Божия» на земле, как бы заместителями Самого Бога, заявив притязание на абсолютную власть над всем христианским миром, власть не только духовную, но и светскую, забыв об истинном характере пастырского служения, которое есть именно «служение», а не «начальствование», не «властвование» и должно быть проходимо в духе смирения и кротости.

Надо было чем-то оправдать такое невероятное, просто кощунственное для здравого христианского чувства, притязание, и вот они измыслили новое, неведомое древней Церкви, учение о том, будто бы Христос-Спаситель всю Свою власть над Церковью передал не всем Апостолам равно, но одному лишь Апостолу Петру, которого Он якобы бы поставил «князем над Апостолами», что сама Церковь будто бы воздвигнута Христом-Спасителем на личности Апостола Петра, как на своем основании. А так как папы римские являются будто бы «преемниками Апостола Петра», то, следовательно, им принадлежит вся чрезвычайная власть и Божеские права над всей Христовой Церковью во всем мире.

Братие-христиане! Наша Православная Церковь, как вы видите из богослужения сегодняшнего праздника, нисколько не меньше чтит святого Апостола Петра, как из Апостолов, как «первоверховного», наряду с святым Апостолом Павлом, чем западная, римская церковь, но она никак не может принять того новоизмышленного учения о личности Апостола Петра, на которое нет ни малейшего намека ни в Священном Писании, ни в Священном Предании, и о котором ничего не знал и сам святой Апостол Петр.

Что касается утверждения папистов, будто Христос-Спаситель основал Свою Церковь на Петре, когда говорил: «Ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь мою», то такое толкование противно не только Слову Божию, но и здравому человеческому смыслу.

Мы, православные, веруем так, как веровала и принимала древняя Апостольская Церковь и как учили и толковали святые отцы: камень, на котором Христос основал Свою Церковь, это отнюдь не человеческая личность Апостола Петра, а произнесенное Апостолом Петром от лица всех Апостолов великое исповедание веры в Божество Господа Иисуса Христа - основная истина христианства: Ты еси Христос Сын Бога Живаго! (Мф.16:16). На этой великой истине, на этой непоколебимой, как камень, вере в Божество Иисуса Христа, воздвигнута Церковь Христова и будет стоять неодолимой вратами адовыми до скончания века.

А сами мы, воздавая честь святому первоверховному Апостолу Петру и прославляя его наравне со святым Апостолом Павлом за их великие труды и заслуги в деле проповеди евангельского учения, будем помнить, что, делая это, мы дерзаем ни им, ни кому бы то ни было из смертных воздавать почестей, принадлежащих Единому Богу. Аминь.

+ Архiепископъ АВЕРКIЙ